🏈 Centenaire De La Naissance De L Abbé Pierre la variante Idéale

Theinscription “Centenaire de la naissance de l’abbé Pierre” forms an arch around the portrait along the edge of the coin’s inner part, flanked by the horn of plenty (mintmark of Monnaie de Paris) and the letters “RF” to denote the

— Par Nelly Schmidt — Étudier une commémoration, c’est aborder deux séries de questions relatives tant au sens et aux fonctions du phénomène qu’à la mémoire — ou à l’amnésie — collectives qu’elle sous-tend bien souvent, malgré son objectif de remémoration. Par-delà les discours, les symboles, les signes, les différents types de fêtes et manifestations auxquels donne lieu la commémoration, l’analyse fait intervenir le problème d’une certaine conscience commémorative, de la place de l’histoire dans la société qui veut ainsi se souvenir. De même se pose un ensemble de questions relatives à l’actualisation de l’événement ainsi rappelé, des fonctions que les organisateurs de la commémoration lui attribuent de manière souvent non explicite, au-delà d’hommages presqu’inévitablement simplificateurs. Autant de thèmes de réflexion qui s’imposent à l’historien. Autant de questions qui, dans le cas de la commémoration du centenaire de l’abolition de l’esclavage dans les colonies françaises en 1948, prennent une dimension et une signification particulières. Là où le mythe politique, là où l’amnésie collective prédominent, là où, dès 1848 on prôna, de tous les horizons politiques, I’ oubli du passé »1, la commémoration de l’abolition de l’esclavage prit dès la fin du XIXe siècle des accents particuliers. La perception de l’histoire dont elle fut le reflet permet à l’historien de procéder à une relecture critique des éléments de transmission de l’information, de la démarche commémorative en elle-même et de révolution de l’historiographie. L’analyse des contextes éclaire de manière probante, dans le cas qui nous occupe, les conditions de l’actualisation de l’événement commémoré, les fonctions qui lui furent attribuées, les significations spécifiques du discours qu’elle sous-tendit et les aspects souvent réducteurs de cette entreprise du souvenir. Contextes De la première commémoration de l’abolition de l’esclavage en 1849 aux réunions annuelles qui ont aujourd’hui lieu tant en Guadeloupe, en Martinique qu’au Panthéon, celle du centenaire, en 1948, a sans doute revêtu un caractère des plus significatifs quant au contexte politique dans lequel elle s’est inscrite. En 1849, le premier anniversaire dit de la liberté » en Guadeloupe donna lieu à des incidents qui opposèrent les trois tendances politiques alors en présence dans la colonie. La plantation d’un arbre de la liberté par le gouverneur de l’île à Basse-Terre et sa bénédiction par les instances religieuses furent précédées d’un détournement de l’arbre par les leaders du mouvement indépendantiste, dit à l’époque séparatiste », né dans l’île dès 18482. Cependant, le parti des colons » se cantonnait dans un attentisme vigilant, adressant au gouvernement central ses listes de doléances3. La célébration du premier anniversaire de l’abolition s’inscrivait dans un ensemble de cérémonies, proclamations publiques et autres diffusions de messages à l’intention de la population coloniale — les deux-tiers venaient d’accéder au statut de nouveaux libres » — dont les objectifs étaient identiques dans leur répétition incitation au travail, à l’emploi sur les plantations de canne à sucre, maintien de l’ordre public et réduction des tensions politiques par la limitation de l’exercice du droit de vote et le musellement de la presse. A la fin du XIXe siècle, les commémorations de l’émancipation qui avaient perdu leur caractère officiel prirent la forme de banquets en l’honneur — et autour — de Victor Schœlcher. En 1914, le gouverneur de la Guadeloupe E. Merwart fit du 21 juillet, jour de la Saint-Victor, une fête légale. Après la mort de Schœlcher en 1893, sa personnalité, et non le décret d’abolition, fut honorée par diverses associations et groupes du souvenir en Guadeloupe, en Martinique comme à Paris4. Dès cette époque, le souvenir s’attachait ainsi non à l’événement, non au décret d’abolition avril 1848 ou à sa promulgation dans les colonies mai 1848 mais à l’homme qui était à l’origine du texte et avait mené les travaux de la commission d’abolition. Son anniversaire de naissance s’était substitué aux repères chronologiques publics. En 1948, le centenaire devait revêtir les mêmes caractéristiques, se situant toutefois dans un contexte différent, multiple, qu’il est nécessaire de fixer dans ses grandes lignes, tout au moins au niveau colonial. La période de la Seconde Guerre mondiale avait promu le domaine colonial français à un statut de réserve et de point d’appui pour la Résistance, souvent rappelé au lendemain du conflit. Dans les colonies où il était connu, en Guade¬ loupe et en Martinique notamment, le nom de Victor Schœlcher fut invoqué tant par les autorités de Vichy que dans les rangs de la Résistance. Le gouvernement de Vichy, version coloniale, prôna l’assimilation de la Guadeloupe et de la Martinique, leur soumission sans faille à l’ordre pétainiste, leur intégration à la grande famille » française, aux ordres du père » de la nation. Dans un amalgame bien singulier, et cependant que la vie des colonies en nécessaire autarcie économique entrait en contradiction avec le principe de l’assimilation et les dépendances qu’il supposait, Schœlcher était invoqué, là encore, dans des messages de propagande diffusés par la presse et les hommes politiques du régime5. La Saint-Victor, après avoir été célébrée essentiellement par les républicains de gauche, fit l’objet d’une récupération par les autorités de Vichy en tant que symbole d’attachement à ta patrie. L’amalgame fut ainsi fréquent entre Schœlcher et Pétain, tous deux associés comme symboles de la générosité et de la sollicitude françaises à l’égard des populations coloniales. Le texte fixant le Ralliement des Antilles françaises au Comité français de la Libération nationale », le 14 juillet 1943, associait quant à lui l’engagement dans les Forces Françaises Libres, l’inauguration du Musée de la Libération nationale et la commémoration de la délivrance des îles » à celle de l’anniversaire de Schœlcher6. La commémoration de l’action de Félix Éboué, Guyanais, gouverneur de la Guadeloupe en 1936, du Tchad à partir de 1938, partisan de De Gaulle en juin 1940 et du redressement de l’empire tout entier », devait jusqu’à nos jours, s’inscrire dans le même contexte que celui de Schœlcher, en un hommage commun à leur œuvre pour ia liberté. Éboué, gouverneur général de l’Afrique équatoriale française, franc-maçon, membre de la Conférence de Brazzaville, avait notamment aidé la progression de la colonne Leclere vers l’Afrique du Nord en 1943. Aimé Césaire, en juillet 1945, prononçait à Fort-de-France un discours à l’occasion de la fête de Schœlcher, cette ombre formidable qui inlassablement monte la garde à l’une des portes de la conscience humaine ». Évoquant la souplesse » mais aussi la solidité » des liens existant entre la France et ses colonies, Césaire jugeait Schœlcher comme le grand initiateur », estimant que toute la Conférence de Brazzaville était déjà dans Victor Schœlcher »7. En 1946, c’est en se référant à la mémoire de Schœlcher, plus largement associée à celle de la République et des Principes hérités de 1789 et mis en application en 1848 que les députés de Martinique, de Guyane et de Réunion firent voter par l’Assemblée la loi dite de départementalisation tendant au classement » des colonies françaises des Caraïbes et de la Réunion comme départements français »8. De même, c’est au nom de Victor Schœlcher que les parlementaires des nouveaux départements dénonçaient à partir de 1947 l’immobilisme du gouvernement central dans le domaine colonial et la non-application de la législation d’assimilation promise. Les revendications de certains d’entre eux invoquèrent Schœlcher dans le contexte très précis de son action en 1848, à l’époque de la proclamation de la République et de sa présidence de la Commission d’abolition de l’esclavage. L’homme était non seulement étroitement associé à la mesure d’abolition de l’esclavage, mais les deux étaient quasiment assimilés. Déplorant que le gouvernement n’ait pas donné suite aux projets de mise en valeur économique de la Guadeloupe et de la Martinique et d’assimilation politique des deux îles émis en 1946, Rosan Girard, alors député de la Guade¬ loupe, publiait dans L’Humanité du 16 avril 1947 un article intitulé Quadelou¬ péens et Martiniquais veulent rester Français ». Estimant qu’il importait de conserver à la France des possessions que d’autres s’efforcent ouvertement de lui ravir » il désignait ainsi les États-Unis et les entretiens de la Conférence des Caraïbes au sujet des possessions françaises, R. Girard rappelait que la population des colonies concernées sait que tout mouvement en avant du peuple français dans le sens de l’extension des libertés populaires a eu d’heureuses répercussions sur la démocratie aux Antilles ». Dans le même esprit, le président Vincent Auriol, invité par le Cercle de la France d’outre-mer, répondait à la motion des gouvernements sud-américains réunis à Bogota, jugée comme contestant la souveraineté française à Cayenne, Pointe-à-Pitre et Fort-de-France » en affirmant … la souveraineté française sur les Antilles et la Guyane ». Rappelant la vocation et le sens de la présence française à travers les continents », il réaffirmait la mission traditionnelle de la France qui était de conduire les peuples dont nous avons pris la charge à la liberté de s’administrer eux-mêmes et de gérer démocratiquement leurs propres affaires, au pays de l’abbé Grégoire et de Victor Schœlcher, ce n’est pas une vaine promesse »9. Le lendemain de la Seconde Guerre mondiale dans le domaine colonial français fut par ailleurs marqué par des troubles en Tunisie et au Maroc, des incidents et une sanglante répression à Madagascar. Le contexte colonial en 1948, c’était aussi la Guerre d’Indochine, commencée dès 1945 avec l’envoi d’un corps expéditionnaire français sous les ordres du général Leclere. C’était la volonté de reconquête dans cette région du monde en vue, selon le général de Gaulle, du maintien de la souveraineté française sous la forme d’une Fédération indochinoise ». Les accords de la Baie d Along signés le 5 juin 1948 avec l’ancien empereur Bao-Daï, qui représentait si peu les forces en présence dans la région, prévoyaient une indépendance du Vietnam par association dans le cadre de l’Union Française », au mépris de l’influence croissante du Vietminh. Abolition de l’esclavage, développement du culte schoelcherien, promesses renouvelées d’une politique d’assimilation coloniale et maintien des territoires coloniaux dans le cadre français étaient les composantes d’un mélange auquel l’histoire restait étrangère, malgré les velléités exprimées et certaines formes du discours. Ainsi les amalgames étaient-ils fréquents et de large ampleur depuis 1946. D’un anachronisme l’autre, la commémoration du centenaire de l’abolition de l’esclavage en 1948 ne devait échapper à aucun écueil, à aucun simplisme. Choix et acteurs Les initiatives et les manifestations auxquelles donna lieu la commémoration du centenaire furent relativement nombreuses mais souvent identiques. Création de comités, organisation de conférences, diffusion d’émissions radiophoniques, cérémonies et discours officiels, publications de plaquettes et articles se succédèrent en 1948 et au début de 1949, portant une même empreinte, celle du contexte évoqué précédemment, à la fois multiple, contradictoire, engendrant bien souvent simplismes et réductions excessifs. Le repérage des activités des comités qui furent créés — et l’exemple particulier de la Guadeloupe —, celui des moyens employés pour diffuser un certain nombre d’informations et de connaissances et l’analyse des discours prononcés permettent d’évoquer les principaux aspects que revêtit la commémoration. Toutefois, l’inventaire systématique des rencontres et manifestations diverses n’est pas l’objectif de cet article. L’intérêt de l’étude du fait commémoratif réside davantage dans l’analyse du contenu des manifestations et publications, eux-mêmes révélateurs quant aux buts visés par le biais de cette actualisation d’un événement centenaire. Des crédits furent ouverts par la loi du 10 septembre 1947 pour la commémoration du centenaire de la Révolution de 1848, de la Ile République et du tricentenaire du rattachement de l’Alsace à la France. Émile Merwart, ancien gouverneur de la Guadeloupe, présida un Comité fédéral des originaires d’outre¬ mer, Gaston Monnerville étant vice-président. Le comité se donnait pour objectif l’organisation de la commémoration de l’abolition de l’esclavage et, à plus long terme, le transfert des cendres de V. Schœlcher et de F. Éboué au Panthéon, cérémonie qui devait avoir lieu en 1949, mais qui fut rattachée à la commémoration de 1948. Baptême d’une salle du Conseil de la République, remise d’un buste de marbre au Palais du Luxembourg, réalisation d’une médaille de bronze à l’effigie de Schœlcher par la Monnaie ponctuèrent, à Paris, cérémonies et discours. En mai 1948, Gaston Monnerville sollicitait le président du Conseil en vue du dépôt d’un projet de loi autorisant le transfert au Panthéon des cendres de Schœlcher et Éboué, premier résistant de la France d’outre-mer »10. Un Comité départemental du centenaire fut fondé en Guadeloupe et en Martinique, présidé par les préfets. En Guadeloupe, les cérémonies se déroulèrent du 25 avril au 2 mai 1948 pour la commémoration des journées de Février, du décret du 27 avril et de l’action décisive du Libérateur Victor Schœlcher » par les représentants du gouvernement, les élus locaux, le Conseil général, les maires, les délégations communales et des notabilités de l’île », et la plantation d’un arbre de la liberté. Le 27 avril fut réservé aux manifestations organisées par les municipalités »11. A Paris, conférences, émissions de radio évoquèrent l’événement et surtout l’homme. Le 27 avril 1948, G. Monnerville, alors président du Conseil de la République, L. Sedar Senghor et A. Césaire, députés, prononcèrent un discours à la Sorbonne. Le Grand-Orient de France consacrait deux émissions de radio à l’abolition de l’esclavage ainsi qu’à Victor Schœlcher et à Félix Éboué. Le ministère de l’Éducation nationale recommandait quant à lui aux recteurs d’organiser avec le concours des maîtres la commémoration de l’abolition. La circulaire était accompagnée d’une Notice sur Victor Schœlcher »12. La commémoration fut perçue par certains de ses protagonistes comme la célébration d’événements figurant parmi les plus importants qu’aient vécu les populations coloniales c’est » 1848 » qui accomplit cette métamorphose humaine, réussite rare, sinon unique dans l’Histoire, en faisant de ces » propriétés pensantes » qu’étaient les esclaves des citoyens »13. Le transfert en mai 1949 des cendres de V. Schœlcher et de F. Éboué au Panthéon, alors interprété comme double canonisation laïque …, apothéose raisonnée de cette idée de liberté qui inspira les auteurs du décret du 27 avril et qui reste chère aux peuples de l’Union française » 14 fut ressenti comme la consécration de l’actualisation des composantes historiques de la commémoration. Le discours commémoratif, d’un siècle l’autre, rappelait aux assistants de chaque cérémonie que leur foi dans les destinées de la Grande Patrie et de la République n’a jamais vacillé » 1848 fait partie du patrimoine intangible de la France républicaine et de l’Union française. » Schœlcher, conquérant d’âmes pour la France », héritier de l’abbé Grégoire, père spirituel » de F. Éboué, était sans cesse évoqué Frères de France, c’est à vous qu’il appartient de poursuivre l’œuvre de Schœlcher! »15. Le texte des discours de G. Monnerville, L. Sedar Senghor et A. Césaire fut publié par les Presses Universitaires de France dès 1948, avec une introduction d’Édouard Depreux, ancien ministre de l’Éducation nationale. Estimant que bien des leçons peuvent être tirées de cette commémoration », E. Depreux associait sans nuance I’ affranchissement général » du 27 avril 1848 au principe même de la République », l’hommage à V. Schœlcher à celui qu’il convenait de rendre à F. Éboué, exemple éclatant de ces Français d’Amérique, fils d’affranchis qui se jetèrent dans la lutte, non pas comme des mercenaires sans âme, mais comme des hommes qui, depuis Schœlcher et grâce à Schœlcher, ont compris qu’il n’est pas au monde de bien supérieur à la liberté » 16. A. Césaire estima que de tout ce qui à l’époque fut dit, fut fait, fut vanté, fut proclamé, rien ne subsiste, rien sinon très précisément cette chose sur laquelle les journaux de l’époque furent si peu loquaces la suppression de cette institution qu’une barbarie civilisée avait pendant deux siècles instaurée et maintenue sur le continent américain l’esclavage des noirs »17. Il soulignait en outre que I’ immense mérite de Victor Schœlcher » était en fait son actualité » méditons quelques-unes des phrases les plus vigoureuses de cet homme admirable, dont il serait vain de commémorer la mémoire, si l’on n’était décidé à imiter sa politique »18. Ainsi, I’ actualisation » de l’abolition de l’esclavage passait-elle, une fois encore, par l’hommage à Schœlcher, en tant qu’effet quasi exhaustif de la victoire remportée par ce dernier lorsqu’il arracha » le décret d’émancipation aux autorités gouvernementales pourtant sollicitées par les représentants des colons en faveur du maintien du statu quo social et politique dans les colonies. Césaire concluait Quand on parcourt les campagnes antillaises, le cœur se serre aux mêmes endroits où se serrait, il y a un siècle, le cœur de Victor Schœlcher les mêmes cases sombres et branlantes, les mêmes grabats pour les mêmes lassitudes, les mêmes taches de misère et de laideur dans la splendeur du paysage, les mêmes hommes mal vêtus, les mêmes enfants mal nourris, la même misère chez les uns, la même opulence aussi chez les autres, aussi égoïstes, aussi insolents; et si du point de vue politique, le vieux rêve de Victor Schœlcher a été réalisé, la transformation des vieilles colonies en départements, à voir certains événements récents, qui pourrait affirmer que l’administration elle-même a désappris totale¬ ment certaines méthodes que Schœlcher dénonçait il y a un siècle? »19. Quant à G. Monnerville, il concluait Le geste de 1946 vote de la loi de départementali¬ sation s’inscrit dans le sillage de celui de 1848. La même audace, la même noblesse s’attache aux deux »20. Dans une conférence donnée en l’Hôtel du Grand-Orient à Paris le 3 mars 1948, Paul Moreau, membre du Conseil de l’Ordre du Grand-Orient, secrétaire de la Commission de la France d’outre-mer, précisait à juste titre que l’abolition de l’esclavage ne fut pas simplement une question française mais un de ces problèmes que l’humanité tout entière, dans son progrès indéfini, a eu à cœur de résoudre »21. A rencontre des affirmations selon lesquelles la Révolution de 1848 aurait aboli l’esclavage avec une improvisation hâtive w22, P. Moreau rappelait les travaux de la Révolution française dans le domaine colonial. Dépassant le cadre traditionnel du rappel ponctuel de la mesure prise par le gouvernement provisoire et de la préparation du décret d’émancipation par Schœlcher, il situait ces événements dans un contexte historique plus large. Seul parmi les auteurs de brochures et discours publiés à l’occasion du centenaire, il consacra quelques paragraphes aux grandes lignes de l’évolution et des contraintes de la législation du travail dans les colonies après l’abolition de l’esclavage et à la survivance de formes déguisées d’esclavage »23. Commémoration et amnésie Le manque de diversité, la pauvreté, en fait, du discours commémoratif dont témoignent les textes publiés à l’occasion de ce centenaire, posent de manière directe le problème de l’histoire, du rôle de l’historien, des interprétations auxquelles ses travaux peuvent donner lieu. Que dit ta commémoration? Le bilan de la thématique qui en émane par-delà les associations faciles dans leur anachronisme, les amalgames et les réductions historiques dont témoigne l’analyse précédente, met en évidence les points suivants l’abolition de l’esclavage ne serait due qu’à un homme, Victor Schœlcher; cet homme était républicain, à l’origine du courant politique de l’assimilation coloniale, champion de ia liberté et des droits civiques des citoyens coloniaux, d’une colonisation par l’école et par le bulletin de vote; l’hommage et la reconnaissance des populations coloniales à son égard — la commémoration du centenaire de l’abolition ne prit le plus souvent que cette forme et cette signification — prenaient une nouvelle dimension à la lumière des événements du XXe siècle résistance à l’oppression pendant la Seconde Guerre mondiale, action de Félix Éboué, vote de la loi de départementalisation des anciennes colonies en mars 1946, maintien des nouveaux départements français d’outre¬ mer comme de tout autre territoire colonial dans le cadre français. De même, en 1933 en Grande-Bretagne, la célébration du centenaire de l’abolition de l’esclavage de 1833 par le Parlement avait-elle correspondu avec celle de la mort de William Wilberforce, prenant tous les aspects d’un hommage à l’homme et au triomphe national et impérial » du pays24. Que répondirent les historiens? A l’image du discours commémoratif, le discours historique resta lui aussi bien pauvre, de faible envergure et particulièrement réducteur, quelques initiatives isolées mises à part. Si la commémoration du Tricentenaire des Antilles françaises » en 1935 ne fut accompagnée que de peu de publications méritant attention25, celle de 1948 ne fut guère plus riche en ce domaine. Hommage à Schoelcher, symbole de la République généreuse et libératrice », analyse partielle du contexte de la signature du décret, ignorance apparemment délibérée du long processus de destruction du système esclavagiste en cours pendant tout le XIXe siècle aux Caraïbes, interprétation politique au sens restrictif du terme et non historique de la suppression de l’esclavage, telles furent les caractéristiques constantes du discours historique à l’époque du centenaire26. Outre une accumulation de récits chronologiques des événements survenus entre février et mai 1848 et la consécration de V. Schœlcher — qui envisagea pourtant lui-même le processus d’abolition de manière plus large et comparative — il convient de signaler la publication d’extraits de son œuvre sous le titre Esclavage et colonisation27 . De même parurent de brèves analyses historiques, telle celle des travaux de la Commission d’abolition de l’esclavage publiée par Émile Tersen dans le recueil consacré au centenaire par la Société d’Histoire de la Révolution de 1848 ou l’article de Ch. -André Julien sur La Révolution de 1848 et les territoires d’Outre-Mer » dans la Revue Socialiste 28. Bien que Schœlcher lui-même eût procédé à l’examen minutieux des conditions et contextes d’abolition, bien qu’il eût comparé en ce domaine les décisions prises — et leurs conséquences — au niveau de l’ensemble des puissances européennes et des colonies des Caraïbes, les ouvrages et articles parus en France ne tinrent pas compte de cette nécessaire ouverture géohistorique. Ils restèrent dans l’ignorance des travaux anglophones publiés à la même époque, de même que des méthodes d’analyse pratiquées par la toute nouvelle école historique française29. Aucun mouvement historique ne fut déclenché à l’occasion de cette commémoration, contraste surprenant si l’on mesure cette quasi-inertie à l’exploitation politique que sous-tendit le centenaire. L’article Centenaire de la liberté » publié par la Revue d’Histoire des Colonies en 1948 30 se contentait de reprendre à son actif les arguments émis par les colons pendant la première moitié du XIXe siècle concernant le meilleur sort » réservé aux captifs africains dans les colonies américaines qu’en Afrique même et le retard de l’abolition française par suite de la difficile et coûteuse question de l’indemnisation des propriétaires d’esclaves. Les Cahiers d’Outre-Mer, dans un article de L. Joubert intitulé Les conséquences géographiques de l’émancipation des Noirs aux Antilles, 1848 », transmettaient pour plusieurs décennies — jusqu’à nos jours en fait — l’interprétation erronée selon laquelle les esclaves auraient déserté », au lendemain de l’abolition, les plantations vers les montagnes, les terres en friche ou les bourgs de Guadeloupe et de Martinique où ils devaient, selon l’auteur, mener une vie oisive »31. L’ouvrage de Gaston-Martin, L’abolition de l’esclavage 27 avril 1848 32 reflétait lui aussi une vision remplie de simplismes et d’amalgames de la situation socio-politique coloniale dans laquelle travailla la Commission d’abolition. Les contributions plus réduites, articles brefs et brochures, de même que les ouvrages consacrés à V. Schœlcher mentionnés ci-après en Références, ne donnèrent pas d’information supplémentaire. La commémoration du centenaire de l’abolition de l’esclavage ne prit pas en compte la complexité globale du phénomène et de l’évolution des sociétés coloniales pendant la période post-abolitionniste. Ceci au profit d’une simplification apparemment sans ambiguïté. Schœlcher mis à part, les hommes de 1848 » dans les colonies concernées, ceux qui se présentèrent aux élections législatives et dont certains furent élus, ceux qui animèrent sur place le mouvement républicain et schœlcheriste, fondèrent les clubs politiques et les journaux, furent l’objet de retentissants procès politiques, n’accédèrent pas au corpus de la mémoire collective. Pas une initiative, que ce fût dans le domaine des manifestations publiques ou des publications, ne peut être relevée concernant les acteurs de 1848, les premiers concernés. La trame historique qui seule permet de les comprendre, de connaître leur action et ses conséquences à long terme, les craintes qu’ils provoquèrent chez les colons et les administrateurs coloniaux, les oppositions qu’ils soulevèrent, la réalité socio-économique sur laquelle ils tentèrent d’agir reste désespérément absente. La personnalisation excessive de l’événement commémoré ne permit même pas une meilleure connaissance de l’œuvre de Schœlcher lui-même. La prédominance de l’actualisation — allant jusqu’au détournement politique — dans le processus de commémoration du centenaire de l’abolition de l’esclavage en 1948 semble avoir mené à la négation de larges pans de l’histoire de cette période pourtant si déterminante dans l’évolution des Caraïbes. Nelly SCHMIDT NOTES 1. Cf. l’ensemble des professions de foi rédigées à l’intention des électeurs de Guadeloupe et de Martinique à l’occasion des scrutins législatifs de 1848 à 1850 V. Schœlcher, L. Mathieu, France, Mazulime et notamment C. Bissette dans l’ouvrage Réponse au factum de M. Schœlcher intitulé La Vérité » Paris, 1850 et A. Gatine, Commissaire de la République en Guadeloupe qui prônait une politique de conciliation », de concorde » dans son appel Aux électeurs de la Guadeloupe, de la Martinique, de la Guyane française, de la Réunion et du Sénégal », 20 mai 1 849, Paris. 2. Il s’agit du mouvement mené par Sénécal, ancien régisseur de plantation. Le 27 mai 1849, il avait donné l’ordre à la population de la ville de Basse-Terre de ne pas se rendre à la cérémonie d’anniversaire de l’abolition de l’esclavage. Il avait transporté l’arbre de la liberté, qui devait alors être planté, à son domicile, obligeant le maire de la ville à venir le chercher. Cf. les comptes rendus du procès publiés dans Le Courrier de la Martinique en septembre-octobre 1851. 3. Cf. sur l’article des colons à partir de 1848, N. Schmidt, Questions de pouvoir aux colonies » in Bulletin du Centre d’Histoire de la France Contemporaine, XIXe-XXe siècles, Université Paris X-Nanterre, 1988. 4. Cf. par exemple le Groupe des Guadeloupéens animé par Hanna-Charley à Paris pendant les années 1920-1938 et N. Schmidt, Victor Schœlcher. Mythe et réalité », in 1848. Révolutions et mutations du XIXe siècle, Bulletin de la Société d’Histoire de la Révolution de 1848 et des Révolutions du XIXe siècle, 1988. 5. Cf. Richard D. E. Burton, Vichyisme et vichyistes à la Martinique », in Les Cahiers du Cerag, Centre d’Études Régionales Antilles-Guyane, n° 34, février 1978. 6. Cf. le Bulletin d’Information et de Documentation du Comité Français de la Libération Nationale, 30 mai-31 juillet 1943, Alger. 7. Cf. Hommage à Victor Schœlcher I », Tropiques, Fort-de-France, 1945, p. 229-235. 8. Cf. les comptes rendus des discours et débats publiés par le Journal Officiel, février-mars 1946. 9. Article du Monde, 30 avril 1948, p. 8. 10. Cf. à ce sujet G. Monnerville, Vingt-deux ans de présidence, Pion, Paris, 1980, pp. 53-57 et 400-401. Le transfert des cendres de Victor Schœlcher fut autorisé par la loi no 48-1117 du 13 juillet 1948, signée par V. Auriol, président de la République, Schuman, président du Conseil des Ministres et E. Depreux, ministre de l’Éducation nationale. La ville de Houilles Yvelines, où mourut Schœlcher, organisa le 4 juillet 1948 une cérémonie à l’occasion de l’inauguration du buste de Schœlcher après la destruction du précédent par les autorités nazies par le Comité fédéral de la France d’outre-mer du Centenaire de 1848. 11. Cf. le récit des événements dans le fascicule Commémoration du Centenaire de l’abolition de l’esclavage, conférence prononcée le 27 avril 1948 à Basse-Terre par R. Bogat, Imprimerie Officielle, Basse-Terre, Guadeloupe, 1949. Il n’existait pas encore à cette époque de querelle sur les dates de commémoration de l’abolition. Les références étaient alors V. Schœlcher d’une part, le 27 avril de l’autre, jour de la signature du décret par le gouvernement provisoire. Les événements survenus dans les colonies et les dates auxquelles les gouverneurs avaient dû promulguer le décret — 23 mai en Martinique, 27 mai en Guadeloupe, avant le jour officiel prévu, deux mois après l’arrivée des commissaires généraux de la République — n’étaient pas pris en compte. De nos jours, les dates de la commémoration ont été fixées par la loi du 30 juin et le décret du 23 novembre 1983 23 mai en Martinique, 27 mai en Guadeloupe, 27 avril en France. 12. Cf. la circulaire du 16 avril 1948 signée par le directeur de cabinet du ministre de l’Éducation nationale H. Viguier. La Notice » intitulée Schœlcher et l’abolition de l’esclavage », due à Ch. -A. Julien, était un extrait de la revue encyclopédique Le Larousse mensuel de mai 1948. 13. Cf. l Avant-propos du fascicule de R. Bogat publié par l’Imprimerie Officielle de la Guadeloupe pour la Commémoration du Centenaire en 1949, déjà cité. 14. Ibidem. 15. Idem. 16. E. Depreux citait ainsi le discours de L. Sedar Senghor. 17. Idem, p. 22. 18. Idem, p. 28. 19. Idem, p. 32. 20. Idem, p. 45. 21. La Révolution de 1848 et l’abolition de l’esclavage », 6e Conférence du cycle 1947-1948, 3 mars 1948, Diffusion du Foyer Philosophique, 18 p. 22. Idem, p. 8. 23. Idem, p. 16. 24. Cf. S. Drescher, » The Historical Context of British Abolition , in Abolition and Its Aftermath. The Historical Context, 1970-1916, D. Richardson Ed., Éd. F. Cass, Collection » Legacies of West Indian Slavery , Londres, 1983. 25. Signalons toutefois celle de documents et lettres inédits relatifs à V. Schœlcher par les services de l’Imprimerie Officielle de la Guadeloupe à Basse-Terre en 1935 et d’une Bibliographie d’histoire coloniale, 1900-1930 par A. Martineau, P. Roussier et J. Tramond. 26. Cf. N. Schmidt, L’historiographie de l’abolition de l’esclavage, 1848-1948 », in Espaces Caraïbes III, Université Paris X-Nanterre, 1985. 27. Publication dirigée par Émile Tersen, président de la Société d’Histoire de la Révolution de 1848, introduite par Aimé Césaire, PUF, Paris, 1948. 28. Janvier-février 1948. 29. Citons notamment, pour les travaux anglophones, la thèse, qui fut à l’époque déterminante, d’Eric Williams, originaire de Trinidad, Capitalism and Slavery, soutenue en Grande-Bretagne en 1944 et l’ouverture en Jamaïque en 1946 du Collège Universitaire des West Indies, qui permirent un développement plus précoce qu’en France d’études historiques sur le domaine .colonial britanni¬ que. 30. Article de J. Renard dans le n° 81. 31. Numéro d’avril-juin 1948. 32. PUF, Collection du Centenaire de la Révolution de 1848, Paris, 1948. Références — Pierre Baude, Centenaire de l’abolition de l’esclavage dans les colonies françaises et la Seconde République française, 1848-1948, Fort-de-France, Imprimerie Officielle, 1948, 176 p. — Raphaël Bogat, Centenaire de la Révolution de 1848. Commémoration du Centenaire de l’abolition de l’esclavage, Basse-Terre, Guadeloupe, Imprimerie Officielle, 1949, 47 p. — Gratien Candace, Victor Schœlcher l’abolition de l’esclavage », comptes rendus mensuels des séances de l’Académie des Sciences Coloniales, 1948, no 3. — Aimé Césaire, Hommage à Victor Schœlcher I », Tropiques, 1945, Fort-de-France, pp. 229-235. — Idem, introduction à Esclavage et colonisation, Presses Universitaires de France, 1948. — Idem, L. S. Senghor, G. Monnerville, E. Depreux, Centenaire de la Révolution de 1848, Commémoration du Centenaire de l’abolition de l’esclavage, Vendôme, PUF, 1948, 48 p. — R. Delavignette, 1848, révolution créatrice », La Nouvelle Journée, Bloud et Gay, Paris, 1948. — Gaston-Martin, L abolition de l’esclavage 27 avril 1848, collection du Centenaire de la Révolution de 1848, PUF, Paris, 1948. — Louis Joubert, Les conséquences géographiques de l’émancipation des Noirs aux Antilles, 1848 », Les Cahiers d’Outre-Mer, no 2, 1948, Bordeaux. — Charles-André Julien, La Révolution de 1848 et les territoires d’Outre-Mer », Revue Socialiste, janvier-février 1948. — Martyrologe colonial, 3 fascicules, Paris, 1948. — Paul Moreau, La Révolution de 1848 et l’abolition de l’esclavage », 6e Conférence du cycle 1947-1948, Hôtel du Grand-Orient de France, 3 mars 1948, Paris, Foyer Philo¬ sophique, 1948, 20 p. — J. Perrigault, Il y a cent ans nous mettions fin à l’esclavage », Revue de la Martinique, no 24, avril 1948. — Léonard Sainville, Schœlcher Victor, Fasquelle, Paris, 1950, 272 p. — Maurice Satineau, Schœlcher, héros de l’abolition de l’esclavage dans les possessions françaises, Éditions Mellottées, Paris, 1948, 156 p. — Ralliement des Antilles françaises au Comité français de la Libération Nationale », Bulletin d’Information et de Documentation, 30 mai-31 juillet 1943, Alger, 1944. — Raphaël Tardon, Le combat de Schœlcher, Éditions Fasquelle, Paris, 1948, 128 p. — Émile Tersen, La Commission d’abolition de l’esclavage » in recueil du Centenaire de la Révolution de 1848 publié par la Société d’Histoire de la Révolution de 1848, PUF, 1948. — Idem, éditeur de Esclavage et colonisation, recueil de textes de V. Schœlcher, PUF, Paris, 1948, 220 p. — Pierre Zizine jeune, Hommages à Victor Schœlcher, 1804-1893 et à Félix Éboué, 1884-1944, Imprimerie de Baron, 22 p. Source Persée

Estevillecélèbre le centenaire de la naissance de l’abbé Pierre Plusieurs expositions et événements, à travers la France, célèbrent les cent Sommaire Nouvelles orgues en Bretagne. L’orgue de la communauté des sœurs de la Charité de Saint-Louis de Vannes p. 97-99 Abbé Maurice Brault À propos du grand orgue de la cathédrale de Troyes p. 100-106 Michel Louvet Notes chronologiques sur les orgues de Saint-Jacques de Châtellerault p. 107-108 Jacques Daunizeau Centenaire de la naissance d’Henri Libert 15 décembre 1869 – 14 janvier 1937 p. 109 Félix Raugel Centenaire de la mort de Balthazar Waitzen-Necker 1836-1869 p. 110-111 Abbé Jean Prim L’activité des Amis de l’Orgue. Saison 1968-1969 p. 112-115 Pierre Denis Chroniques concerts donnés dans les églises et les temples p. 116-185 Félix Raugel, Guy Bourligueux, Mlle Seupel, Noëlie Pierront, G. Lacourt, Jean Cau France Paris France Province Étranger Revue des revues Études, Livres et Brochures Musique Disques Activités des Facteurs d’orgues Nécrologie Lesmeilleures offres pour France N°890 1951 Centenaire De Naissance De Compositeur Vincent sont sur eBay Comparez les prix et les spécificités des produits neufs et d 'occasion 77,54France 10 Euro Argent 2012 - Centenaire de la naissance de l'Abbé Pierre Tirage BE Argent 900/1000 Poids 22,20 g Diamètre 37 mm Prix du catalogue prix moyen actuel du à partir des ventes de toutes les boutiques en ligne, portails de vente en ligne, ventes aux enchères sur Internet ainsi que les listes de prix et les catalogues des détaillants. Cliquez ici pour plus d'informations Pour agrandir, cliquez sur l'image EUR 118,91ou Offre directeEUR 19,95 de frais de livraison100% d'évaluations positivesEUR 49,50EUR 6,90 de frais de livraison99,9% d'évaluations positivesEUR 49,95EUR 1,95 de frais de livraison100% d'évaluations positives Publiez des offres et des demandes. C'est gratuit! Actuellement disponible uniquement dans la version allemande de Offres pour cette édition Toujours pas d'offres disponibles. Publiez votre offre ici. C'est gratuit! Demandes pour cette édition Toujours pas de demandes disponibles. Publiez votre demande ici. C'est gratuit! Pour établir un lien avec cette page, copiez simplement le code désiré

Al'occasion du centenaire de la naissance de l'abbé Pierre, plusieurs livres et autres événements lui sont consacrés. Laurent Grzybowski Publié le 03/08/2012 à 11h02 I Mis à jour

Evénement le lundi 14 juin 2010 2010 a été l’année du numéro 100 des Pères dans la foi, mais c'est aussi celle du 100e anniversaire de la naissance du Père Hamman, notre fondateur né le 14 juin 1910 à Rahling Moselle. De plus, le 20 juillet a marqué aussi les 10 ans de son rappel à Dieu. L’Association se devait de célébrer l’événement. À l’occasion de cette manifestation a été remis le Prix Hamman 2009-2010, exceptionnellement décerné à deux lauréates, leur donnant les moyens de publier plus facilement leurs travaux sur les Pères de l’Église Hélène Grelier et Fabienne Jourdan. ADALBERT G. HAMMAN L'ABBÉ MIGNE DU XXE SIÈCLE’ Colloque international organisé à l'occasion du centenaire de sa naissance et de la parution des Hommes illustres de Jérôme, centième volume des Pères dans la foi» et remise conjointe du Prix Hamman 2009-2010 à Hélène Grelier et à Fabienne Jourdan Une journée organisée par l’Association Migne en partenariat avec la Fondation Singer-Polignac À LA FONDATION SINGER-POLIGNAC, 43, AVENUE GEORGES-MANDEL, 75116 PARIS En voici le déroulement * RÉSUMÉ Le P. Jean-Robert Armogathe directeur d'études à l'EPHE et Président de l'Association Migne a ouvert le Colloque devant plus de 70 personnes, en présentant notamment les regrets de Mgr Claude Dagens, qui n'a pu venir parler comme il le souhaitait. De même, le P. Angelo di Berardino a été empêché. Quelques réflexions sur la vie d’A. Hamman par José KOHLER, franciscain, vicaire provincial, ayant vécu plus de 30 avec A. Hamman à Besançon Même si son couvent, c’était le monde, A. Hamman a passé une grande partie de sa vie dans la communauté franciscaine de Notre-Dame-des-Buis, à Besançon, qu’il a contribué à fonder. Au-delà des anecdotes sur ses traits de caractère ou sa vie de tous les jours, A. Hamman a marqué ses frères notamment par son ouverture au monde, son goût du travail, sa vie dans les pas de François d’Assise. Dans le sillage de l’abbé Migne par Marie-Hélène CONGOURDEAU, chargée de recherches au CNRS, directrice littéraire des Éditions Migne L’œuvre du P. Hamman se situe dans le sillage de celle de l’abbé Migne 1800-1875, éditeur infatigable des Pères de l’Église. L’exposé présentera tout d’abord l’itinéraire de ce colosse de l’édition qui voulait mettre les œuvres des Pères à la disposition des prêtres de campagne, et dont les Patrologies grecque et latine sont toujours utilisées; puis il détaillera la vie éditoriale du P. Hamman, en montrant comment, par son entreprise de traduction des Pères, dans les collections qu’il a fondées successivement, il souhaitait adapter l’œuvre de Migne aux conditions de notre époque, en mettant les œuvres des Pères à la disposition du peuple chrétien. L’homme illustre pour Jérôme dans le De viris illustribus par Delphine VIELLARD, chargée d'enseignement à l'Université de Strasbourg Au printemps 393, Jérôme, alors installé à Bethléem, publie un De uiris illustribus, qui énumère les auteurs ecclésiastiques, de l’apôtre Pierre jusqu’à Jérôme lui-même. Le Stridonien utilise pour ce faire un cadre existant, celui du catalogue d’hommes illustres comme dans le Brutus de Cicéron et, ainsi qu’il l’écrit dans sa préface, la tradition de la biographie antique. Il veut ainsi montrer aux païens que l’Église renferme en son sein des savants qui sont les égaux des hommes de lettres consacrés par la postérité. Ces hommes illustres sont pour la plupart des chrétiens, mais on y rencontre aussi un païen, deux juifs et seize dissidents de la religion catholique. Pour Jérôme, l’homme illustre est un homme de culture, un héros, mais aussi un homme en rapport avec l’Église – mais avant tout un écrivain, et quelqu’un qui a l’heur de plaire à l’ermite de Bethléem. Même si la liste des hommes illustres qu’on pourrait dresser aujourd’hui risque d’être assez différente de celle de Jérôme, son œuvre riche de 135 notices est fondatrice et originale, fournissant des renseignements de première main sur des auteurs autrement inconnus, et méritait d’être le numéro 100 des Pères dans la foi ». Les débuts de la revue Connaissance des Pères de l’Église par Lin DONNAT, moine bénédictin de l’Abbaye de Fleury Le P. Hamman a fondé et dirigé la revue Connaissance des Pères de l’Eglise en 1981. Cet épisode de sa vie est peu connu, car il omet d’en parler dans son autobiographie. La revue a été créée à l'initiative de François-Xavier de Guibert, chez DDB, pour la plus grande surprise d'A. Hamman lui-même, qui, avec Lin Donnat et d'autres collaborateurs, a su relever le défi, puis, marqué un peu plus tard par son départ à la retraite de l'Augustinianum, a préféré se retirer. Cet épisode offre une vue intéressante sur l’activité pastorale, si l’on peut dire, du Père et son souci de faire connaître les Pères de l’Eglise à tous les publics. On peut aussi y voir de manière vivante le P. Hamman dans ses relations, son activité débordante et inventive, toujours en recherche de mieux pour le bien de tous. Sa joie de vivre aussi. France Quéré et Adalbert Hamman par Guillaume BADY, chargé de recherches au CNRS, Secrétaire général adjoint de l’Association Migne Parmi les dizaines de collaborateurs d’ Hamman – auxquels l’Association voudrait rendre hommage, France Quéré 1936-1995 tient une place plus que symbolique collaboratrice et principale ouvrière de 8 volumes de la collection Ichtus-Lettres chrétiennes », de 1962 à 1969, à elle seule elle a traduit plus de 110 textes sur plus de 1000 pages – une véritable œuvre patrologique. Par son art de la traduction, ou plutôt de la transposition, la théologienne d’origine cévenole a prêté sa voix et ainsi redonné vie aux Pères de l’Église avec une liberté aussi savoureuse qu’inimitable. Des bribes de sa correspondance illustrent également ce ton familier, et volontiers drôle », qu’elle savait avoir avec les auteurs chrétiens aussi bien qu’avec le P. Hamman. A. Hamman et la prière des chrétiens par Jean-Robert ARMOGATHE, Directeur d’études à l’EPH, Président de l’Association Migne En 1952, A. Hamman a fait paraître, avec Patrice de La Tour du Pin, le recueil intitulé Prières des premiers chrétiens, éclair dans le ciel des catholiques français, mettant à la disposition d’un large lectorat des centaines de pages des Pères de l’Église, et connaissant un très large succès. En 1959 et 1963, il a publié une étude en 2 tomes sur la prière aux trois premiers siècles l’article Prayer » de l’Encyclopedia Britannica donne les linéaments de la suite, étude très nouvelle par les synthèses qu’elle propose en particulier sur la prière johannique, par le lien qu’elle fait entre la prière et la confession de foi, et entre la prière et la liturgie. Grâce à la diffusion que le patrologue savait donner aux textes antiques il a été l’auteur d’innombrables ouvrages sur la prière – monographies, articles, traductions, et malgré les critiques venues des milieux académiques, le théologien et l’homme de prière, collaborateur de la refonte de la Liturgie des heures dans la foulée du concile Vatican II, a œuvré de façon exceptionnelle à l’intégration de la prière à la foi chrétienne. C’est donc tout naturellement que le titre des mélanges qui ont été offerts en 1980 a été Ecclesia orans. La contribution d’A. Hamman à la dimension sociale de la théologie par Hector SCERRI, Professeur à l’Université de Malte La contribution d’A. Hamman à la dimension sociale de la théologie tient pour commencer à l’influence de l’ouvrage d’H. de Lubac paru en 1938 Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme, en particulier en ce qui concerne l'importance des sacrements pour la vie de tous les jours. Dès lors A. Hamman s’intéresse aux implications sociales de la foi et de la théologie, et à ce qu’en quelque sorte on peut appeler une fides quaerens intellectum practico-socialem. Son œuvre la plus parlante à cet égard est Vie liturgique et vie sociale, parue en 1968, qui fait un lien entre la lex orandi et la lex credendi d'une part, et la lex vivendi d'autre part, ou en d’autres termes entre la liturgie et la vie quotidienne. La contribution d'Hector Scerri a été suivie, en guise d'illustration, d'une lecture par G. Bady de documents conservés dans le fonds Hamman de la Bibliothèque municipale de Besançon un texte d'A. Hamman intitulé Ma confession intellectuelle», et des extraits des lettres de Henri de Lubac à A. Hamman L’autobiographie dans les actes de martyrs africains par Marek STAROWIEYSKI, Professeur à l’Université de Varsovie et à l’Augustinianum Rome Dans les trois passions africaines du IIIe s., c'est-à-dire dans celle de Perpétue et de Félicité, celle de Montanus, de Lucius et de leurs compagnons et, enfin, celle de Jacques et de Marien, on trouve des parties autobiographiques descriptions du martyre et des visions – ce qu'on ne trouve pas dans les autres ouvrages sur les martyrs. Quelques aspects des rapports du Père Hamman avec le monde universitaire français par Benoît GAIN, Professeur à l'Université Stendhal-Grenoble III Ayant bien connu le Père Hamman à partir de la décennie 80, l’auteur expose d’une part, l’aide qu’il a personnellement trouvée auprès de lui dans ses recherches en patristique, d’autre part, comment l’appel aux dons de livres lancé par l’Association Internationale d’Etudes Patristiques en faveur des universités d’Afrique francophone ont reçu, de la part de cet authentique disciple du Poverello, des réponses généreuses. Un tel témoignage serait-il isolé parmi les Français ? La question doit être posée, puisque les rapports du Père Hamman avec les universitaires français ont été assez mauvais, parfois même conflictuels. Il s’agira d’en analyser les diverses raisons maladresses avérées du P. Hamman, mépris de mandarins » pour des publications qualifiées de vulgarisation, recensions acerbes de ceux-ci visant surtout les traductions dirigées par lui, préoccupations pastorales et économiques du Père Hamman prioritaires par rapport à des investigations érudites minutieuses. Dix ans après sa disparition, son œuvre reste, semble-t-il, sous le coup d’une sorte de condamnation, qui atteint, hélas, parfois même ses continuateurs ou les traducteurs qui leur sont associés. La bibliographie d’A. Hamman et ses archives à la Bibliothèque municipale de Besançon par Germaine MATHIEU, Conservateur en chef honoraire à la Bibliothèque municipale de Besançon A. Hamman a lui-même fait don à la Bibliothèque municipale de Besançon de ses archives, formant aujourd’hui le Fonds Hamman, riche de 50 boîtes contenant des documents originaux et très divers carnets personnels, manuscrits d’ouvrages, correspondance, souvenirs de voyage, dossiers d’éditeur. Une bibliographie complète d’Adalbert-Gauthier Hamman a également été établie à partir de documents de première main, témoignant aussi de l’activité de critique littéraire et de musical du Bisontin. Parmi les éléments de discussion, Armogathe a fait remarquer que l'absence de la Patrologie de Migne dans le bureau de John Henry Newman à Birmingham, et les éditions trop rares que le cardinal devait se procurer à défaut, témoignent a contrario de son importance. Le P. M. Starowieyski a souligné, lui, l'importance du Supplément à la Patrologie latine qu'A. Hamman a réussi à faire paraître en quelques années seulement. Cependant la difficulté qu'il y a à se procurer certains ouvrages d'A. Hamman, épuisés depuis longtemps, ne peut être que décevante. Yves Quéré, quant à lui, a justement évoqué l'amour de la musique qui allait chez A. Hamman jusqu'à un certaine façon d'être. Une question sur l'origine de l'expression "Pères de l'Église", attestée en un sens collectif dès le IVe siècle à propos des "saints pères" du concile de Nicée, a permis de signaler la façon dont on parle du "Père" Hamman. M. Charles Chauvin, auteur de L'abbé Migne et ses collaborateurs DDB, 2010, et éditeur lui-même chez DDB au moment où cette maison a renoncé à continuer de publier "Les Pères dans la foi", a précisé qu'A. Hamman avait gardé de bons rapports avec lui. Congourdeau pour sa part a donné l'assurance, si besoin était, que les relations actuelles avec les Sources chrétiennes étaient pleinement harmonieuses. En conclusion de cette journée, soulignant comment la vie du franciscain et l'œuvre du théologien – deux aspects peu connus des patristiciens français - sont liées au travail du patrologue, G. Bady a interrogé la figure d'A. Hamman comme "homme illustre", ou plutôt comme homme de religion ou homme de relations. Loin de l'hagiographie, l'interrogation sur la vie et l'œuvre d'A. Hamman révèle ce qu'elles ont d'original, de décalé et de fécond. Véritable émule de l'abbé Migne au XXe siècle, A. Hamman partage sa gloire en même temps que son "don des contrastes". Armogathe et Lin Donnat Congourdeau et G. Mathieu * Télécharger l'affiche du colloque et l'affiche-programme Plus de renseignements notamment vidéo des interventions, photos, biographies et bibliographies des participants sur Lauréate avec Fabienne Jourdan du Prix Hamman 2009-2010 Le Prix Hamman 2009-2010 a été exceptionnellement décerné à deux lauréates Hélène Grelier, pour L’argumentation de Grégoire de Nysse contre Apolinaire de Laodicée Étude littéraire et doctrinale de l’Antirrheticus adversus Apolinarium et de l’Ad Theophilum adversus apolinaristas » prévu dans la collection des Études augustiniennes, et Fabienne Jourdan, pour La réception du mythe d’Orphée dans la littérature chrétienne grecque des cinq premiers siècles » paru en 2 tomes aux Belles Lettres. Le Prix 2009-2010 leur a été remis à l’occasion de la manifestation du 14 juin 2010. Présentation d'Hélène GRELIER et de sa thèse Née le 11 juillet 1979 à Aix-en-Provence. Le travail doctoral récompensé, dont la publication est en préparation, est le fruit d’expériences de recherche à l’Université Lyon 2, dans le cadre de l’Institut des Sources Chrétiennes, parallèlement à une charge d’enseignement en langue et littérature latines à l’Université Lyon 2 2004-2007 et en classes préparatoires au lycée Henri IV 2003-2008. Il est aussi l’aboutissement des échanges scientifiques au sein des universités de Tübingen et de Göttingen où Hélène Grelier a étudié grâce à une bourse du DAAD 2006, puis dans le cadre de l’École biblique et archéologique française de Jérusalem grâce à une bourse Lavoisier – Académie des Inscriptions et Belles Lettres 2007-2008. Quant à l’auteur qui retient l’attention principale de cette monographie, Grégoire de Nysse, il fait l’objet de plusieurs autres projets de publication dans lesquels Hélène Grelier est engagée actuellement, dont les homélies liturgiques et les discours conciliaires pour la Collection des Sources Chrétiennes. Bibliographie - Coéditrice avec M. Cassin du volume Grégoire de Nysse la Bible dans la construction de son discours. Actes du Colloque de Paris, 9-10 février 2007, Institut des Études Augustiniennes, Paris, 2008. - Article Qui est l'arbitre du débat dans le Contre Apolinaire ?» qui prend place dans ce même recueil, p. 115-131. - Connaissances naturalistes chez Grégoire de Nysse dans ses traités théologiques fonctions et dynamisme argumentatifs », La cultura scientifico-naturalistica nei padri della chiesa I-Vè s Actes du colloque 'XXXV incontro di studiosi dell' antichita christiana', 4-6 mai 2006, in Studia Ephemeridis Augustinianum 101, Rome, 2007, p. 179-196. - Contribution à la publication collective de la Catena Aurea de Thomas d'Aquin sur l'Évangile de Marc, chapitre 8, sous la direction de G. Bonnet et G. de Menthière, Édition numérique, 2008. Travaux en cours - L’Écriture comme ressort de la polémique dans les controverses doctrinales », dans Polémiquess Modalités et formes rhétoriques de la parole agonale de l’Antiquité à nos jours, éd. Luce Marchal-Albert et Loïc Nicolas, Presses de l’Université de Bruxelles, collection Philosophie et Société, 2010. - Comment décrire l’humanité du Christ sans introduire une quaternité en Dieu ? Le débat dans l’Antirrheticus adversus Apolinarium », Actes du colloque de septembre 2008, La théologie trinitaire de Grégoire de Nysse dans ses Opera minora Université E. Karl, Tübingen, collection Supplements to Vigiliae Christianae, 2010. - La controverse de Grégoire de Nysse contre Apolinaire de Laodicée, Étude de l’argumentation, Collection des Études Augustiniennes, publication envisagée en 2011. - Traduction annotée des Homélies liturgiques de Grégoire de Nysse, en collaboration avec J. Paramelle et J. Reynard, collection des Sources Chrétiennes. - Traduction annotée des Discours conciliaires de Grégoire de Nysse, collection des Sources Chrétiennes. Résumé de la thèse version brève soutenue en novembre 2008 à l’Université Lumière Lyon 2, sous la direction d’Olivier Munnich Lyon 2-Paris IV Titre L’argumentation de Grégoire de Nysse contre Apolinaire de Laodicée. Étude littéraire et doctrinale de l’Antirrheticus adversus Apolinarium et de l’Ad Theophilum adversus apolinaristas Vers les années 380-385 ap. en Orient, à une période où les intellectuels chrétiens cherchaient à préciser le contenu de leur doctrine, Grégoire de Nysse vers 335-394 rédige une Lettre à Théophile, évêque d’Alexandrie, et l’Antirrheticus adversus Apolinarium, un traité de controverse contre un évêque qui était devenu de plus en plus influent dans l’Église d’Orient, tant par son œuvre que par son action ecclésiale, Apolinaire de Laodicée vers 310-392. Alors que les théologiens s’étaient engagés jusqu’alors dans la polémique contre l’arianisme sur la doctrine trinitaire, Apolinaire déclencha une nouvelle crise dans la seconde moitié du IVe s. elle ouvrait un nouveau champ de débat, christologique, d’où sont nées les luttes successives et croissantes jusqu’aux grands conciles d’Éphèse et Chalcédoine au Ve siècle. La présente monographie fait une analyse littéraire et doctrinale de l'argumentation de Grégoire contre Apolinaire, dont le support est le matériau biblique, sa tradition interprétative, et les outils conceptuels de la tradition philosophique. L'objectif du travail est triple il s’agit d’une part de mieux connaître l’histoire et les enjeux de la controverse apolinariste, resituée dans l’histoire des débats doctrinaux de la fin du IVe s, d’autre part de mieux comprendre et dégager les principes d'écriture de la controverse théologique telle que Grégoire la pratique et de voir si on peut la définir comme un genre littéraire. Enfin, il s’agit d’examiner la pensée dans sa lettre en regardant la façon dont Grégoire se réapproprie l’héritage de la paideia grecque, à laquelle il a été formé, pour formuler le contenu de sa doctrine christologique et la synthèse argumentative qu’il opère entre sa culture biblique et le patrimoine philosophique pour réfuter Apolinaire. En outre, je mesure l’impact des deux œuvres de Grégoire dans la postérité patristique. Résumé de la thèse version développée Vers les années 380-385 ap. en Orient, à une période où les intellectuels chrétiens cherchaient à préciser le contenu de leur doctrine, Grégoire de Nysse vers 335-394 rédige une Lettre à Théophile, évêque d’Alexandrie, et l’Antirrheticus adversus Apolinarium, un traité de controverse contre un évêque qui était devenu de plus en plus influent dans l’Église d’Orient, tant par son œuvre que par son action ecclésiale, Apolinaire de Laodicée vers 310-392. Alors que les théologiens s’étaient engagés jusqu’alors dans la polémique contre l’arianisme sur la doctrine trinitaire, Apolinaire déclencha une nouvelle crise dans la seconde moitié du IVe s. elle ouvrait un nouveau champ de débat, christologique, d’où sont nées les luttes successives et croissantes qui ont suscité les grands conciles d’Éphèse et Chalcédoine au Ve siècle. La présente monographie fait une analyse littéraire et doctrinale de l'argumentation de Grégoire contre Apolinaire, dont le support est le matériau biblique, sa tradition interprétative, et les outils conceptuels de la tradition philosophique. L'objectif du travail est triple il s’agit d’une part de mieux connaître l’histoire et les enjeux de la controverse apolinariste, resituée dans l’histoire des débats doctrinaux de la fin du IVe s, d’autre part de mieux comprendre et dégager les principes d'écriture de la controverse théologique telle que Grégoire la pratique et de voir si on peut la définir comme un genre littéraire. Enfin, il s’agit d’examiner la pensée dans sa lettre en regardant la façon dont Grégoire se réapproprie l’héritage de la paideia grecque, à laquelle il a été formé, pour formuler le contenu de sa doctrine christologique et la synthèse argumentative qu’il opère entre sa culture biblique et le patrimoine philosophique pour réfuter Apolinaire. En outre, le travail mesure l’impact des deux œuvres de Grégoire dans la postérité patristique. D’un point de vue littéraire, le discours de polémique de Grégoire est construit selon un rapport de force entre quatre agents l’auteur, son adversaire, la Bible, le lecteur. La rhétorique de polémique utilisée par le Cappadocien consiste non pas à attaquer l’adversaire selon un rapport binaire, mais plutôt à se rapporter sans cesse à une troisième instance, l’Écriture, source de discours normative dont l’autorité est reconnue par le destinataire de ce type de production littéraire, à l’époque où elle a été rédigée, et dont Grégoire cherche à emporter l’adhésion. En définissant la stratégie du discours de controverse, en cherchant l’origine des griefs de Grégoire imputés à Apolinaire ou lancés contre lui, en montrant comment les auteurs s’attaquent plus souvent sur les conséquences logiques de leur pensée, sur des termes dont le contenu peut être glissant, et examinant comment ils formalisent la théorie de leurs adversaires par assimilation hérésiologique, on voit comment se construit le phénomène de déformation polémique, qui va jusqu’à la caricature, et qui dénature le cœur de la doctrine attaquée. Selon un jeu de prismes déformants, Grégoire attaque la théorie du noûs ensarkos d’Apolinaire qui lui-même la déploie en réaction aux tenants d’une christologie de la pleine humanité du Verbe incarné, qui aboutit logiquement selon lui à une dualité de personne et rejoint les formes de christologie adoptianiste. L’argumentation de Grégoire est construite à partir d’une alternance où l’accent est mis tantôt sur l’unité des deux natures contre une dualité de sujet, tantôt sur la distinction, contre une union où l’humanité du Verbe incarné est réduite. Le genre de la réfutation linéaire incite l’auteur à exposer sa position doctrinale non pas de façon systématique et homogène, mais selon des inflexions théologiques différentes, qui pourraient paraître contradictoires à première vue, mais qui en réalité dépendent des attaques d’Apolinaire, ou des accusations de Grégoire portée contre lui. Il faut donc prendre en compte la globalité de la démonstration du Cappadocien pour comprendre sa réflexion, toujours articulée autour d’une tension entre unité et distinction des natures dans le Verbe incarné. L’Antirrheticus adversus Apolinarium est un témoin littéraire précieux qui révèle comment les outils argumentatifs utilisés jusqu’alors dans des polémiques majoritairement trinitaires, dont celle de Grégoire contre Eunome, sont réadaptés à la question christologique sans que soit encore formulée explicitement la notion d’union hypostatique. Les procédés méthodologiques de la réflexion sur les rapports intra-trinitaires entre le Père et le Fils, pour décrire la tension entre l’unicité de substance et la dualité de personnes sont réadaptés dans la polémique christologique contre Apolinaire pour formuler la tension entre unité de personne et dualité de nature, avec une certaine fluctuation lexicale pour caractériser le mélange humano-divin. Paradoxalement, l’expression de deux natures » est rare et pourtant sous-jacente à toute la démonstration. La confrontation des textes opérée entre les deux controverses contre Eunome et contre Apolinaire met en évidence un phénomène récurrent c’est la réflexion exégétique qui sert de pivot d’une polémique à l’autre. Un même verset est utilisé dans une perspective nouvelle, parce qu’il est mis en consonance avec des versets différents d’où découle une problématique théologique innovante. Mais les arguments scripturaires anti-eunomiens repris contre Apolinaire ont montré aussi la proximité des attaques de ce dernier avec celles d’Eunome contre les tenants de la pleine humanité et de la pleine divinité du Verbe incarné. Toutefois il existe bien un matériau scripturaire propre à la controverse apolinarienne. En mettant en regard l’interprétation de Grégoire avec celle d’Apolinaire sur le matériau scripturaire essentiel de la polémique, le travail présente les versets structurants pour chacune des deux christologies et lorsqu’il s’agit de versets communs, le contraste d’interprétation qui les rend opérants de façon totalement différente, parce que dépendant de traditions herméneutiques divergentes. Les arguments que Grégoire développe avec le plus d’originalité portent sur la doctrine de la résurrection. Mais cette constatation est problématique car dans quelle mesure l’explication de la résurrection répond-elle au défi que lance Apolinaire qui cherche, lui, à conceptualiser la modalité de l’union humano-divine dans le Verbe pendant son incarnation ? L’Antirrheticus et l’Ad Theophilum sont les témoins littéraires d’une divergence fondamentale d’approche de la christologie entre Grégoire et Apolinaire là où Apolinaire s’intéresse à la modalité de l’unité de Dieu et de l’homme dans le Verbe incarné, à partir d’une articulation entre la doctrine trinitaire et la christologie, Grégoire ne l’aborde que par sa finalité. Il utilise systématiquement contre Apolinaire l’argument sotériologique, développé à partir d’une réflexion sur les événements finaux de l’incarnation, qu’il présente comme un acte de réconciliation de l’humanité universelle avec Dieu. C’est un parti-pris méthodologique, semble-t-il Grégoire ne cherche pas à résoudre dans une équation formelle ce qu’il conçoit comme un mysterion, mais il veut surtout le donner à pressentir par des images, qui ont le mérite de toujours préserver un écart entre ce qu’elles décrivent et l’objet théologique dont elles cherchent à rendre compte. La façon dont Grégoire utilise la comparaison anthropologique par opposition à l’application qu’en fait Apolinaire est emblématique face au modèle anthropologique qui permet d’expliquer l’unité du Christ chez Apolinaire, Grégoire ne propose pas de théorie à proprement parler sur l’union. Il se contente d’en décrire la visée. Ainsi Grégoire raillerait-il peut-être Apolinaire non pas seulement à cause de sa théorie du noûs ensarkos, mais aussi parce que ce dernier cherche à résoudre ce qui pour lui est insoluble. Lauréate avec Hélène Grelier du Prix Hamman 2009-2010 Le Prix Hamman 2009-2010 a été exceptionnellement décerné à deux lauréates Hélène Grelier, pour L’argumentation de Grégoire de Nysse contre Apolinaire de Laodicée Étude littéraire et doctrinale de l’Antirrheticus adversus Apolinarium et de l’Ad Theophilum adversus apolinaristas » prévu dans la collection des Études augustiniennes, et Fabienne Jourdan, pour La réception du mythe d’Orphée dans la littérature chrétienne grecque des cinq premiers siècles » paru en 2 tomes aux Belles Lettres. Le Prix 2009-2010 leur a été remis à l’occasion de la manifestation du 14 juin 2010. Présentation de Fabienne JOURDAN et de sa thèse Née le 25 Janvier 1978. Agrégée de Lettres classiques et Docteur en Histoire de la Philosophie, Fabienne Jourdan a enseigné la langue, la littérature et la philosophie grecques anciennes aux Universités Paris I — Sorbonne 2002-2005 et Paris X — Nanterre 2006-2007. Les bourses Lavoisier Ministère des affaires européennes et Humboldt Allemagne lui ont été accordées pour mener ses recherches en patristique et philosophie grecques en Allemagne. Elle est actuellement chargée de recherches au CNRS Centre Lenain de Tillemont — Paris IV — Sorbonne et passera l'année universitaire 2010-2011 à l'Université de Göttingen en tant que chercheur invité du Lichtenberg-Kolleg. Elle est l'auteur d'une traduction commentée du Papyrus de Derveni 2003, d'articles sur l'usage des mythes d'Orphée et de Dionysos dans le platonisme et la littérature chrétienne, et d'une monographie sur le Poème judéo-hellénistique attribué à Orphée, parfois nommé Testament d'Orphée 2010. Bibliographie Monographies - Le Papyrus de Derveni, introduction, traduction et commentaire, Paris, Les Belles Lettres Vérité des mythes » 23, 2003, 198 pages. - Poème judéo-hellénistique attribué à Orphée, Production juive et réception chrétienne », Paris, Les Belles Lettres, Fragments », 2010, 308 pages. - Orphée et les Chrétiens, La réception du mythe d'Orphée dans la littérature chrétienne grecque des cinq premiers siècles », Tome I, Orphée du repoussoir au préfigurateur du Christ. Réécriture d'un mythe à des fins protreptiques chez Clément d'Alexandrie », Paris, Les Belles Lettres Anagôgê » 4, 2010, 488 pages. - Orphée et les Chrétiens, La réception du mythe d'Orphée dans la littérature chrétienne grecque des cinq premiers siècles », Tome II, Pourquoi Orphée ? Les réécritures polémiques et religieuses du mythe d'Orphée dans la littérature patristique grecque jusqu'au début du VIe siècle », Paris, Les Belles Lettres Anagôgê », 2011, 478 pages. Articles - Manger Dionysos. L'interprétation du mythe du démembrement par Plutarque a-t-elle été lue par les néo-Platoniciens ? », Pallas 67, 1er semestre 2005, p. 153-174. - Porphyre, lecteur et citateur du traité de Plutarque Manger de la viande », Revue des études grecques, 118, 2005, 2, p. 426-435. - Dionysos dans le Protreptique de Clément d'Alexandrie », Revue de l'histoire des religions, 223, 3, 2006, 3, p. 265-282. - Orphée, sorcier ou mage ? », Revue de l'histoire des religions, 225, 1, 2008, 1, p. 5-36. - L'association poétique des citharèdes légendaires Amphion, Arion et Orphée chez Horace et Silius Italicus », Revue des études anciennes, 110, 1, 2008, p. 103-116. - Le Logos et l'empereur, nouveaux Orphée. Postérité d'une image entrée dans la littérature avec Clément d'Alexandrie », Vigiliae christianae, 62, 4, 2008, p. 319-333. - Orphée est-il véritablement un homme ? La réponse grecque L'efféminé versus l'initiateur des hommes », Les Études classiques, 76, 3, p. 2008, 3, p. 129-174. Résumé de la thèse Titre Orphée et les chrétiens, La réception du mythe d'Orphée dans la littérature chrétienne grecque des cinq premiers siècles » Depuis le VIe siècle avant la légende fait d'Orphée le citharède qui séduit bêtes sauvages, arbres et pierres, l'amant désespéré qui descend aux Enfers quérir Eurydice, le poète des dieux païens qui introduit à leurs mystères. À la fin du IIe siècle de notre ère, ce héros de la métamorphose en subit à son tour une des plus étonnantes il devient une préfiguration du Christ. Le motif d'un tel rapprochement n'est pas la descente aux Enfers, tant exaltée au Moyen Âge et à la Renaissance. De manière plus inattendue, il s'agit du chant, ce chant qui, d'après la légende, mène animaux sauvages, arbres et pierres. Clément d'Alexandrie fut le premier à voir en lui le précurseur et symbole de la Parole efficace. Dans son exhortation aux Grecs à embrasser la religion nouvelle le Protreptique, il dépeint son Seigneur non seulement comme le chanteur, mais comme le chant d'ordre supérieur qui achève le miracle il régénère les bêtes les plus sauvages, les hommes, et leur accorde jusqu'à l'éternité. Par ce portrait, l'Alexandrin fait émerger a posteriori les trois vertus du chant d'Orphée qui lui permettent de découvrir en lui une préfiguration du Christ être source de métamorphoses, fondateur des mystères et annonciateur du Dieu unique. Le premier volume d'Orphée et les Chrétiens Du repoussoir au préfigurateur du Christ, Paris, Les Belles Lettres, 2010, analyse l'élaboration de cette mutation christique d'Orphée, en montrant comment Clément recourt aux images familières à ses destinataires, les passe au crible de sa critique et les christianise pour transmettre insensiblement les principes de sa foi. Le second volume Pourquoi Orphée ? Paris, Les Belles Lettres, 2011 se propose quant à lui de comparer le traitement d'Orphée par Clément avec celui de ses coreligionnaires d'expression grecque dans les cinq premiers siècles. Il poursuit deux objectifs déterminer les différents contextes polémiques dans lesquels la figure légendaire est utilisée et dégager ceux des traits qui lui sont prêtés, tantôt par les païens, tantôt par les Juifs et chrétiens eux-mêmes, qui ont contribué à son appropriation chrétienne. Il fait ainsi apparaître trois types de recours à Orphée. 1 Dans un esprit apologétique, le poète et son œuvre font l'objet d'une condamnation unilatérale, à moins qu'ils ne soient présentés de manière favorable pour mieux détracter, par contraste, le paganisme. 2 De pure cible du réquisitoire, Orphée passe au rang de modèle dans l'apostasie du polythéisme grâce à la citation du poème judéo-hellénistique qui lui fait chanter le Dieu unique. 3 Orphée est enfin considéré comme maillon primordial dans la chaîne de transmission de la vérité judéo-chrétienne. Avec Théodoret cependant, il finit par être éliminé de la scène chrétienne, perdant son rôle de converti pour revêtir celui de perfide apostat. Il aurait complètement disparu de celle-ci si ne restait au christianisme un dernier terrain à gagner la dispute avec les néo-Platoniciens. Les vers de l'Orphée converti sont alors cités une dernière fois chez l'auteur de la Théosophie dite de Tübingen, pour montrer que ce n'est pas avec les Oracles chaldaïques que le poète chante en symphonie », mais avec ceux du Chaldéen Abraham. L'analyse permise par cette typologie des usages polémiques d'Orphée permet finalement de dégager quatre facteurs, puisant leurs racines dans la représentation païenne du personnage, expliquant l'appropriation chrétienne de celui-ci chez Clément en particulier 1 l'attribution au poète de vers monothéistes qui culmine dans celle du poème judéo-hellénistique en l'honneur du Dieu unique ; 2 son antériorité absolue en tant que poète et théologien vis-à-vis de ses pairs grecs elle assure à son discours la garantie d'authenticité divine — antériorité néanmoins inséparable de sa postériorité eu égard à Moïse dans l'esprit juif et chrétien, laquelle sanctionne l'idée que la religion grecque est la fille dégénérée de sa mère hébraïque ; 3 sa prétendue nationalité thrace qui lie son nom à des pratiques cultuelles permettant une rencontre directe et efficace avec le divin et lui confère la qualité de Barbare elle le place d'un côté à l'origine immaculée » de la culture grecque et l'inscrit de l'autre, sinon directement dans la lignée, du moins dans la continuité de ceux qui endossent volontairement cette qualification au début de notre ère, à savoir les chrétiens à la suite de leurs ancêtres juifs. 4 Le dernier facteur, mais aussi le plus sollicité dans le Protreptique, réside dans la présence étincelle » en Orphée d'une notion et d'une figure bibliques le Logos, présenté par Clément suivi par Eusèbe comme chant capable de métamorphoser le monde, et son ancêtre vétérotestamentaire, le psalmiste David. Les deux tomes sont sortis aux Belles Lettres, ISBN-13 978-2-251-18110-3 et 978-2-251-18111-0. ^{Lesmeilleures offres pour Estonie 2013. Centenaire de la naissance de Raimond Valgre (NEUF **) Timbre sont sur eBay Comparez les prix et les spécificités des produits neufs et d 'occasion} Survolez / cliquez sur l'image pour agrandir L'effigie de l'abbé Pierre, portant un béret, avec, à sa droite le logo de sa fondation pour le logement des défavorisés, au-dessus du millésime 2012. Le tout est entouré de la légende Centenaire de la naissance de l'abbé Pierre. L'acronyme du pays émetteur RF pour République française est situé sur le côté gauche. L'anneau extérieur de la pièce comporte les douze étoiles du drapeau européen. Pays d'émission Date d'émission Juillet 2012 Tirage total dont BE dont BU dont UNC Graveur Yves Sampo Tranche Estimation 7€ UNC Indice de rareté Retour sur l'année 2012 - Retour sur le pays France SourceContenu soumis à la licence CC-BY-SA. 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L'équipe du Jour du Seigneur sera à Esteville le 5 août pour célébrer une messe télévisée en direct sur France 2, à l'occasion du centenaire de la naissance de l'abbé Pierre. Par LV Publié le 22 Juil 12 à 830 L'Abbé Pierre aurait eu cent ans cette annéeDimanche 5 août, jour anniversaire de la naissance de l’abbé Pierre, une messe télévisée sera célébrée dans le Parc du Centre abbé Pierre – Emmaüs. Cette messe sera transmise en direct dans l’émission Le Jour du Seigneur » de France 2. Le programme intutlé “Vive l’été avec l’abbé Pierre !” débutera à 10 h 10 et durera 1 h 30 dont la messe. Le synopsis de France 2 “La prière est source de l’action” disait l’abbé Pierre. Mais ses combats ont dissimulé au grand public le moine qui veillait en lui. Pour le 100e anniversaire de sa naissance, le 5e de sa disparition et les 20 ans de sa Fondation, matinée exceptionnelle consacrée à la personnalité préférée des Eyraud qui a fondé le Droit au Logement nous découvre la dernière demeure de l’abbé, lieu d’hébergement dont une partie est aménagé en lieu de mémoire. C’est le centre Abbé Pierre – Emmaüs d’Esteville où la messe est Pierre Mystique d’abord nous révèle Laurence Chartier dans son documentaire qui au-delà du parcours historique de l’abbé Pierre restitue son itinéraire intérieur.” Cet article vous a été utile ? Sachez que vous pouvez suivre L'Éclaireur - La Dépêche dans l’espace Mon Actu . En un clic, après inscription, vous y retrouverez toute l’actualité de vos villes et marques favorites.

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EmmaüsCôte d’Azur a rendu un vibrant hommage à son fondateur Le 5 août dernier marquait le 100e anniversaire de la naissance de l'abbé Pierre. À Saint-André, où est installée l'unique

Les week-ends, vous propose un voyage dans le temps et l’histoire avec ses archives. Aujourd’hui, retour sur la carrière de l’artiste Henri Salvador, né en Guyane le 18 juillet 1917. Par Philippe Triay avec service archives • Publié le 22 juillet 2017 à 10h37, mis à jour le 22 juillet 2017 à 11h05 Henri Salvador est né à Cayenne le 18 juillet 1917, de parents tous deux guadeloupéens. Son immense carrière de chanteur, guitariste, compositeur et humoriste, débutée dans les années trente, a fait les délices du show-business français quasiment jusqu’à la mort de l’artiste en février 2008. En décembre 2007, en effet, Henri Salvador donnait un dernier concert au Palais des congrès de Paris, à l’âge de 90 ans ! En novembre 2002, le chanteur effectuait sa première tournée en Outre-mer, aux Antilles et en Guyane, pays de sa naissance. Regardez ci-dessous des extraits de sa prestation à Cayenne, face à un public conquis. Henri Salvador est l'auteur de centaines de chansons et a enregistré une trentaine d'albums, sans compter les anciens "45 tours" et "78 tours" de l'époque. Il reçu en 2001 deux Victoires de la musique artiste interprète masculin de l’année et album de variétés de l’année pour l'opus à succès "Chambre avec vue". Ce momument de la chanson française est inhumé au célèbre cimetière du Père Lachaise à Paris. >>> REGARDEZ le 1er janvier 1964, Henri Salvador souhaitait une bonne année aux Français. A sa manière décidément inimitable !

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Accueil >Agenda >Centenaire de la naissance de Pierre De Grauw et 10 ans de l'Espace qui lui est dédiéSculpture. Samedi. Conférence de François Boespflug, historien. Film sur Pierre de Grauw sculpture et parole de Bernard Bloch. 17 h-18 h 30 Espace Pierre de Grauw, soirée poétique avec Alain Fleitour et Emmanuel Delivet. Dimanche. Conférences avec Olivier Risser et Jean-Michel Le Boulanger. Samedi 2 juillet de 10 h 30 à 12 h 30, de 14 h 30 à 18 h 30, dimanche 3 juillet de 10 h 30 à 12 h 30. Pont-Scorff. Contact 02 97 56 87 03, proximitéSource des données Infolocale. Pour annoncer vos évènements dans cette base, rendez-vous sur

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