Ce matin, Jean-Marc Morandini présentait le premier numéro de "Face à la rue" sur CNews. En direct de Drancy, Eric Zemmour était "face à la rue" à la rencontre "de la vraie vie". Au cours de l'émission, l'écrivain a rencontré Rachida, une femme voilée."J'ai choisi de porter le voile. Je le porte depuis peu, parce que mon coeur et ma foi m'ont guidé vers ce voile. Je suis Française mais j'ai ma petite religion. Ce bout de tissu que je porte sur la tête fait de moi la femme que je suis. Je ne changerai pas", a-t-elle déclaré avant qu'Eric Zemmour indique que "ça [le] choque".Et d'ajouter "Ce bout de tissu, monsieur Zemmour, ne fait pas une personne. Je suis une femme. Voyez la femme que je suis, ne voyez pas le tissu que je porte sur la tête ... Je suis une femme libre". "Alors enlevez le si ça n'a pas d'importance !", a lancé Eric de son interlocutrice "Alors enlevez votre cravate à ce moment là !". Le polémiste a alors enlevé sa cravate rejoint, quelques instants plus tard, par Rachida qui a retiré son voile."Sachez une chose le foulard ne fait pas la religion. Votre cravate ne vous donne pas plus d'intelligence", a-t-elle déclaré. vous propose de redécouvrir cette séquence qui s'est déroulée en direct voir vidéo ci-dessus.

FatimaE., la femme voilée qui a été prise pour cible par Juien Odoul, l’élu du Rassemblement national, sort enfin de son silence. Elle a raconté les faits et surtout les sentiments qui

Une semaine après avoir appelé à bâtir une société de vigilance » contre l’hydre islamiste », Emmanuel Macron a pris la parole, mercredi 16 octobre, pour tenter de faire retomber une poussée de fièvre partie un peu trop vite et trop haut. Alors que les polémiques sur le voile et la laïcité n’ont pas cessé depuis une semaine, et qu’une mère voilée a été violemment prise à partie dans une sortie scolaire par un conseiller régional du Rassemblement national, le président de la République a demandé de faire bloc » contre la radicalisation, et le faire avec tous nos concitoyens, quelle que soit leur confession » Ne stigmatisons pas nos concitoyens » fond culturel » françaisCes polémiques sur l’islam, et plus particulièrement sur le voile, reviennent à intervalle régulier en France depuis une trentaine d’années et la première affaire du voile » concernant trois collégiennes voilées, à Creil, en 1989. Il y a dans la perception française du voile quelque chose d’épidermique, parce que les Français estiment qu’il renvoie à la condition inférieure de la femme », estime l’écrivaine tunisienne Hélé Beji, qui a notamment publié en 2011 Islam Pride. Derrière le voile. » 1. Confirmant cette exception française », le sociologue Didier Lapeyronnie y voit plutôt une marque de la féminité et de la non-disponibilité des femmes musulmanes». Il ajoute que la France est un pays bizarre, où la religion n’est pas un droit de l’homme mais un problème » La Révolution française était antireligieuse, c’est notre fond culturel. »Celle-ci n’avait-elle d’ailleurs pas interdit le port de la soutane pour les prêtres dans l’espace public ? Il y a en France une obsession du vêtement depuis la Révolution française, comme si, en quelque sorte, l’habit faisait le moine il est vu comme un signe d’appartenance ou de dissociation, explique Philippe Portier, directeur d’études à l’École pratique des hautes études et titulaire de la chaire d’histoire et de sociologie des laïcités. Dans d’autres pays, comme la Suède ou le Danemark, les polémiques portent d’avantage sur les sacrifices d’animaux par exemple. »Mais la spécificité française vis-à-vis des religions, et plus particulièrement de l’islam, ne s’arrête pas au voile. Nous vivons actuellement, comme la plupart des pays européens, une montée des crispations par rapport à l’islam en lien avec la poussée des populismes qui fondent leur discours sur une identité chrétienne, ni morale ni religieuse mais culturelle, relève encore Philippe Portier. Mais en France, cela se double d’un héritage de la colonisation au XIXe siècle déjà, une hiérarchie s’est installée entre la religion des Européens et celle des peuples colonisés. » Vient ensuite la décolonisation, durant laquelle le musulman est vu comme un résistant à notre présence » Pour la juguler, on instaure un système de contrôle de l’islam qui, se poursuit jusqu’en 1962, alors que pour toutes les religions, les contrôles s’arrêtent en 1905. »Les attaques terroristes comme des coups de boutoirLes relations avec l’islam n’ont pourtant pas toujours été aussi tendues. Les crispations resurgissent au cours des années 1980, quand la crise économique nous fait basculer progressivement dans une société de la peur et de rétractation », reprend Philippe Portier. Puis quand des attentats, symboliques ou réels », commencent à frapper le pays En 1989, la fatwa de l’ayatollah Khomeini sur Les Versets sataniques de Salman Rushdie en est un elle vient ébranler notre rapport à l’islam parce qu’elle bouscule ce qui, depuis Voltaire, constitue notre capital le plus cher la liberté d’expression. »Dans les années 1990 et jusqu’à l’attentat à la préfecture de police, début octobre, les attaques terroristes agissent comme des coups de boutoir sur la société française. À chaque drame, une résurgence des crispations s’opère. Depuis 2015, on est un peu paumés, concède, sans fard, Bernard Godard, ancien fonctionnaire des renseignements généraux et conseiller du ministère de l’intérieur. On observe à la fois une grande confusion dans les termes, y compris au plus haut niveau de l’État, entre islamisme, salafisme, radicalisation et terrorisme ; et à la fois, une banalisation de la pensée antimusulmane primaire, notamment dans le discours politique. Pas forcément par idéologie, ni même par peur, mais par flemme de comprendre la réalité fine des choses. »À cet égard, le politologue Philippe Portier tient à revenir sur cette curieuse notion » de bloc, utilisée par Emmanuel Macron Le président sent bien qu’il y a de forces de dissociation à l’œuvre dans la société française et il est vrai que nous vivons actuellement un moment délicat de polarisation de la société entre le séculier et le religieux, commence-t-il. Mais en même temps, penser en "bloc" est une erreur les musulmans ne forment pas plus un bloc homogène que ceux que j’appelle les "catho-laïques". »La tentation de la ruptureDes deux côtés, seule une minorité est dans la rupture ou la rétractation » Il y a 70 % des musulmans qui cherchent à privatiser leur appartenance à l’islam et ne souhaitent que l’intégration, poursuit Philippe Portier. Et 25 à 30 % qui sont dans une démarche plus identitaire et qui adoptent, en particulier dans les quartiers défavorisés, des attitudes et des discours qui peuvent choquer. »C’est le cas en particulier chez les jeunes Il y a une question nette de génération, relève Bernard Godard. Pendant longtemps il y a eu, même chez musulmans qui souhaitaient affirmer leur identité dans l’espace public, une volonté d’intégration ou au moins de négociation. Les générations plus récentes sont davantage dans une démarche non pas de violence, mais de rupture. »Il y a bien une pression de l’islamisme, une progression de l’emprise religieuse, en particulier dans certains quartiers », reconnaît aussi Didier Lapeyronnie, mais il s’agit plus souvent d’une progression d’une religiosité populaire » Il y a comme une déconnexion entre les polémiques politiques sur le voile qui surgissent après les attentats et la réalité de la société française, soulève le sociologue, qui est certes très clivée mais dans laquelle le port du voile ne pose pas un problème de cohabitation majeure. Alors que beaucoup de gens n’ont plus le sentiment d’appartenir à un seul et même pays, comment peut-on refaire société ? » Et ce dans une France structurée, depuis l’ancien régime, par le principe d’universalité On s’est construit sur l’unité de la nation et c’est pourquoi, contrairement à d’autres pays européens, on ne conçoit pas le peuple comme une agrégation de communautés », rappelle Philippe Portier. Il prévient néanmoins contre le risque de vouloir imposer un modèle sur les autres La poussée identitaire chez les musulmans est d’autant plus encouragée que l’identité catho-laïque tente d’imposer son propre modèle. Il y a une tentation très lourde actuellement de neutraliser un espace public que le libéralisme avait toujours conservé ouvert. Il faut sortir de ce clivage. »_________________________________________________Ce que dit la loiÀ l’école. La loi de 2004 interdit les signes religieux ostensibles à l’école publique. En 2013, le Conseil d’État estime qu’en tant que collaborateurs occasionnels », les parents ne sont pas soumis à la neutralité les structures de petite enfance. En juin 2014, la Cour de cassation valide le licenciement d’une employée de la crèche privée Baby-Loup Yvelines qui refusait d’enlever son l’université. La possibilité d’interdire le voile à l’université est débattue après les attentats de 2015. En avril 2017, l’université de Bourgogne qui avait sanctionné une étudiante ayant composé les oreilles cachées par son voile se voit contredite par les autorités la rue. La loi de 2010 interdisant la dissimulation du visage dans l’espace public, et donc le port du voile intégral – seuls les yeux sont visibles – entre en entreprise. Selon la loi travail de 2016, le règlement intérieur d’une entreprise peut contenir des dispositions inscrivant le principe de neutralité et restreignant la manifestation des convictions des salariés ».

Lapremière concerne une femme de 22 ans qui a refusé d'enlever le voile couvrant son visage lors de sa comparution devant un tribunal. Après hésitations, le juge lui a finalement ordonné

Question Il arrive que dans certains pays, les femmes musulmanes puissent être forcées à enlever leur voile et de laisser leurs têtes qu'il leur est permis de faire cela, tout en sachant que quiconque refuse de faire cela, devra faire face à des conséquences telles que perdre son travail ou être expulsé d'école ?Réponse Ce qui se passe dans ces quelques pays est une des choses par lesquelles la personne peut-être - Ta'âla - dit traduction rapprochée Alif, Lâm, Mîm. Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire Nous croyons ! » sans les éprouver ? Certes, Nous avons éprouvé ceux qui ont vécu avant eux ; Ainsi Allâh connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent. » [1]Ce que je pense est que ces femmes musulmanes dans ces pays, devraient refuser d'obéir aux gens responsables [souverains] dans ce qui est mauvais, parce qu'obéir à ceux qui détiennent l'autorité dans ce qui est mal n'est pas - Ta'âla - dit traduction rapprochée O vous les croyants ! Obéissez à Allâh, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement » [2]Si vous réfléchissez au sens de la signification de ce verset, vous noterez qu'Allâh dit traduction rapprochée Obéissez à Allâh, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement » et le verbe obéissez » n'est pas répété dans le troisième cas quant à ceux qui détiennent le indique que l'obéissance à ceux qui détiennent le commandement est secondaire à l'obéissance à Allâh et à l'obéissance à Son leur ordre est contraire à l'obéissance à Allâh et Son Messager, alors ils ne devraient pas être écoutés et il ne doit pas y avoir d'obéissance dans ce qui contredit l'obéissance à Allâh et à Son Messager. Il n'y a pas d'obéissance à une créature dans la désobéissance au Créateur. »Le malheur que la femme peut rencontrer dans ce type de situation, est quelque chose qu'elle se doit de vivre avec patience, et elle devrait chercher le secours auprès d'Allâh - Ta'âla - dans la demandons à Allâh qu'Il guide leurs gouvernants dans la ne pense pas qu'on puisse forcer une femme à ne pas porter le voile, à moins que celle-ci quitte sa maison, mais si elle reste à la maison, personne ne pourra la forcer [à retirer son voile], donc qu'elle fasse son possible pour rester chez elle jusqu'à ce qu'elle soit en paix face à cet au études qui la mèneront à commettre ce péché, cela n'est pas permis, elle devrait plutôt étudier ce dont elle a le plus besoin pour ce qui est de ses intérêts religieux et de sa vie ici- est suffisant et peut être généralement fait à la maison. [3][1] Coran, 29/1-3[2] Coran, 4/59[3] Kitâb Madjmu'atu Ass'ilat al-'Usrah al-Mouslima » - SHeikh Ibn 'Uthaymîn, de Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

devant qui la femme peut enlever son voile