🥅 Symbole Tricolore Et Circulaire De La France Quels mots nécessaires... super, la phrase magnifique

Lesamedi 17 janvier 2004, environ 20 000 personnes défilent en France contre un projet de loi « encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics », dont moins de 2 000 dans les rues de Marseille, soit une mobilisation relativement faible sur le plan national comme local.

^{La France et ses symboles Après l’abolition de la Royauté le 21 septembre 1792 par la Convention, la première République française est proclamée. La première Constitution républicaine est ainsi créée. Si la fonction présidentielle n’y est pas encore mentionnée, un Conseil exécutif composé de 24 membres est mis en place afin de gouverner le pays. La première République prend fin en 1804 lorsque Napoléon Ier instaure le Premier empire. Sur la vue suivante, vous pouvez cliquer sur le sujet de votre choix. Ou faire défiler les vues les unes après les autres. Bonnet phrygien L’hymne national Le 14 juillet 1790 Le drapeau Le collier de la Légion d’honneur La cocarde Les symboles de la République Française L’écharpe et insigne Maire Le coq Le faisceau de licteur La semeuse Liberté Égalité La Cocarde 1789 Le 12 juillet Camille DESMOULINS, pour indiquer que le peuple était en armes mobilisé en permanence, met une feuille de tilleul à son chapeau. Le 13 juillet la milice bourgeoise qui se crée spontanément à Paris, 48 000 hommes prend une cocarde bleue et rouge couleurs du blason de la Ville de Paris depuis 1358 Le 15/17 juillet des dizaines de milliers de cocardes avec le blanc ajouté couleur de la royauté sont fabriquées car on sait que Louis XVI vient à Paris. Le 16 juillet La FAYETTE est mis à la tête de cette milice parisienne qui comprend de nombreux gardes-françaises en uniforme bleu, blanc, rouge livrée du roi Le 17 juillet Louis XVI reçoit de BAILLY, maire, venu le haranguer dans la salle du trône, une cocarde tricolore qu’il met à son chapeau. Le 27 juillet la cocarde est ratifiée pour la garde nationale de Paris, par le 4ème bureau du Comité militaire provisoire de la Ville de Paris. La FAYETTE remet une cocarde le 31 juillet à la municipalité de Paris. Le 4 octobre les 3 couleurs bleu, blanc et rouge sont adoptées officiellement comme symbole de la nation et réconciliation entre le peuple et le roi. Ordre non fixé. Sommaire Le drapeau Le blanc a été de 1638 à 1790 la couleur du drapeau royal et de certains pavillons de la marine. De 1814 à 1830, il a été aussi la couleur des drapeaux de l’armée royale. Le blanc symbolise la France et aussi tout ce qui est de l’ordre du divin, de Dieu, d’où le choix de cette couleur comme symbole du royaume. Le pouvoir du roi venait, selon la doctrine officielle, de la main de Dieu. En juillet 1789 lors des troubles parisiens une milice se constitue et porte une cocarde réunissant les trois couleurs. Bleu et Rouge plus le blanc. Le drapeau tricolore hissé la première fois, deux jours après la prise de la Bastille, le blanc, symbole du roi, est uni au bleu et au rouge, couleurs de la Garde Nationale de Paris. La loi du 27 pluviôse an II 15 février 1794 énonce que le drapeau tricolore est l’emblème national. Suite Le drapeau Le bleu et le rouge sont les couleurs de la ville de Paris. Le blanc celle de la maison royale de France. Telle est du moins la version officielle. Ces trois couleurs ont également d’autres valeurs symboliques dans l’histoire de France Le bleu était la couleur de la cape de Saint. Martin Le blanc est traditionnellement associé à Jeanne d’Arc. Le rouge fut l’étendard impérial de Charlemagne et l’oriflamme de Saint. Denis. Suite Le drapeau Drapeaux de cérémonie Ratio 2 3 Prenons une longueur X » nous la multiplions par 2, pour avoir la hauteur du drapeau, puis multiplié par 3 pour avoir la longueur. Les bandes sont de largeur identique soit 1/3 par couleur Pavillons de marine Même proportion mais les bandes de couleur ont une taille respective de 30, 33, 37. Un mètre de haut, soit 0, 50 x 2 Donnera 1, 50 m de long, soit 0, 50 x 3 Drapeau Modèle tricolore vertical Repris par plusieurs pays, devenu synonyme de liberté. Sommaire - Le port de l’écharpe tricolore est l’attribut le plus distinctif de l’autorité des élus. Elle se compose d’une bande de tissu bleu, blanc et rouge et est dotée à son extrémité de deux glands dont la couleur diffère en fonction du mandat. - Écharpe tricolore élu le bleu en haut, pour les Maires, glands dorés ou sont représentant, glands blancs et le rouge en haut, pour les parlementaires. - Avant 1830, l’écharpe se portait toujours à la ceinture. L’écharpe tricolore peut se porter soit en ceinture, soit de l’épaule droite au côté gauche. Lorsqu’elle est portée en ceinture, l’ordre des couleurs fait figurer le bleu en haut. Sur l’épaule Droite Maire Parlementaire Sommaire Député ou un sénateur L’insigne des Maires 22 novembre 1951 Création de l’insigne officiel des Maires Sur un fond d’émail bleu, blanc et rouge portant MAIRE » sur le blanc et R. F. » sur le bleu ; entouré de deux rameaux de sinople, d’olivier à dextre et de chêne à senestre, le tout brochant sur un faisceau de licteur d’argent sommé d’une tête de coq d’or barbée et crêtée de gueules. » Sommaire Le Coq En latin le mot gallus » signifie coq » et gaulois » Le coq est considéré comme un oiseau braillard et vantard ! - Dans la symbolique occidentale le coq est associé à la vigueur, au courage, à la vaillance, à la fierté et à la prétention. Le coq apparaît dès l’Antiquité sur des monnaies gauloises. Il devient symbole de la Gaule et des Gaulois. Le coq gagna une popularité particulière à l’occasion de la Révolution française et de la monarchie de Juillet, où il fut introduit en remplacement de la lys dynastique. Ainsi, à la période révolutionnaire, on le voit figurer sur un écu, orné du bonnet phrygien, sur le sceau du Premier consul et l’allégorie de la fraternité porte souvent un bâton surmonté d’un coq. En 1792, il figure sur le sceau national. À partir de 1830, il est à nouveau très apprécié. Par une ordonnance du 30 juillet 1830, le coq gaulois doit figurer sur les boutons d’habit et doit surmonter les drapeaux de la garde nationale. Suite Le Coq Le coq est de nos jours la représentation symbolique du peuple français. Le choix du coq comme symbole français remonte à la chute de l’Empire romain pendant la création de la Gaule et tire son origine du jeu de mot entre gallus coq et Gallus Gaulois. Bien que souvent utilisé comme symbole de la France, notamment par les fédérations sportives, il n’a jamais été choisi comme symbole officiel. Symbole religieux au Moyen ge, représentation de l’identité nationale pendant la Révolution, symbole de la résistance et du courage pendant la première Guerre mondiale, pour les étrangers le coq est surtout un emblème sportif incontesté de la nation française. Le coq a été abandonné par Napoléon Ier pendant son règne 18 mai 1804 - 6 avril 1814, car il pense que le coq n’a pas de force et ne peut pas être le symbole d’un empire, le coq a été remplacé par l’aigle royal, il a ensuite été repris par Napoléon III 2 décembre 1852 4 septembre 1870 Sous le règne de Louis-Philippe Ier le coq figure au sommet des drapeaux de l’armée et sur les monuments aux morts avec un globe sous les pieds. La grille du parc du palais de l’Elysée construite à la fin du XIXème siècle surmontée d’un coq, si la République française préfère aujourd’hui le symbole de la Marianne, il figure toutefois sur le sceau de l’Etat de la seconde République. Sommaire Marianne Si la République française lui préfère aujourd’hui le symbole de la Marianne, le Coq figure toutefois sur le sceau de l’Etat, qui est celui de la Seconde République la liberté assise tient un Coq sur un canon avec gouvernail sur lequel est représenté le coq. Il est surtout utilisé à l’étranger pour évoquer la France, notamment comme emblème sportif. L’origine de l’appellation de Marianne n’est pas connue avec certitude. Prénom très répandu au XVIIIème siècle, Marie-Anne représentait le peuple. Mais les contrerévolutionnaires ont également appelé ainsi, par dérision, la République. Sous la IIIème République, les statues et surtout les bustes de Marianne se multiplient, en particulier dans les mairies. Plusieurs types de représentation se développent, selon que l’on privilégie le caractère révolutionnaire ou le caractère sage » de la Marianne le bonnet phrygien est parfois jugé trop séditieux et remplacé par un diadème ou une couronne. Suite Marianne 25 septembre 1792 - La Convention déclare la République française une et indivisible » - Elle adopte comme nouveau sceau de l’État une figure de la Liberté » représentée par une femme avec un bonnet phrygien. Les premières mentions de Marianne au sens de la République apparaissent entre 1792 et 1794 en Languedoc, où l’on chante une chanson occitane à succès, le Garisou de Marianno. Marianne incarne la République Française qui s’est réalisée par l’adhésion de tous les citoyens à la devise de la République Liberté, Égalité, Fraternité » L’image de Marianne et son bonnet phrygien trouvent leur origine dans l’Antiquité. Le bonnet a été porté par les esclaves affranchis de l’Empire Romain, qui libérés, sont devenus des citoyens de l’Empire. Dès l’Antiquité le bonnet est déjà un symbole de liberté. De nos jours, le bonnet est remplacé parfois par une couronne ou par un diadème. Les premières représentations de Marianne à bonnet phrygien apparaissent pendant la Révolution française. Durant la Révolution, porter le bonnet était une façon d’afficher son patriotisme. Sommaire Bonnet Phrygien Le bonnet phrygien est un symbole d’origine orientale porté par Pâris originaire de Phrygie et fils de Priam repris dans l’iconographie romaine tardive. Il est par exemple porté par les rois mages sur les reliefs ou les fresques paléochrétiennes comme symbole du mage oriental, par les prisonniers perses sur les bas-reliefs de l’Arc de Galère ou de la colonne d’Arcadius. Toujours en Perse, il était porté par la divinité Mithra qui serait apparu au moins au XVIème siècle av. J. -C. Le bonnet phrygien tire également sa symbolique de liberté de sa parenté romaine avec le pileus chapeau en latin. Le pileus coiffait les esclaves affranchis de l’empire romain, représentant leur liberté. - Aux États-Unis, il a été un symbole de liberté pendant la guerre d’indépendance. Il est toujours présent sur le drapeau de l’État de New York. - Ce bonnet est repris en France au début de l’été 1790 comme symbole de la liberté et du civisme. Le bonnet phrygien devient symbole de la Révolution française, et de l’automne 1793 à juillet 1794 période de la Terreur, il est porté dans beaucoup de collectivités administratives du pays. Depuis la Révolution, le bonnet phrygien coiffe Marianne, la figure allégorique de la République française. Sommaire Armoirie Non officiel Les licteurs sont chargés de protéger et d’exécuter les décisions coercitives des magistrats. Leur attribut principal, le faisceau de verges entourant une hache, est leur instrument de contrainte Soit pour une punition corporelle, les verges, Soit pour une mise à mort par décapitation la hache. En 1913, le ministère des Affaires étrangères adopte pour les postes diplomatiques et consulaires à l’étranger un emblème inspiré d’un modèle figurant sur les gardes d’épée et les boutons d’uniforme diplomatique. Le dessin représente un faisceau de licteurs surmonté d’une hache et recouvert d’un bouclier sur lequel sont gravées les initiales RF République française, des branches de chêne et d’olivier entourent le motif. Le chêne symbolise la justice, l’olivier la paix. Le faisceau de licteur est un emblème très souvent utilisé pour représenter la République française, même s’il n’a aujourd’hui aucun caractère officiel. Sommaire Le faisceau de licteur et Collier Un peu d’histoire. . . Les faisceaux sont constitués par l’assemblage de branches longues et fines liées autour d’une hache par des lanières. Dans la Rome antique, ces faisceaux étaient portés par des licteurs, officiers au service des Magistrats et dont ils exécutaient les sentences. La révolution française réinterpréta ce symbole le faisceau représente désormais l’union et la force des citoyens français réunis pour défendre la Liberté. L’Assemblée constituante impose en 1790 ses antiques faisceaux » comme nouvel emblème de la France. À la chute de la Monarchie, le faisceau de licteur devient un des symboles de la République française une et indivisible » tel un faisceau. Il est repris sur le sceau de la Ière République puis sur celui de la IIème République, toujours en usage aujourd’hui. Sommaire Liberté Egalité Fraternité Associées par Fénelon à la fin du XVIIème siècle, les notions de liberté, d’égalité et de fraternité sont plus largement répandues au siècle des Lumières. Lors de la Révolution française, Liberté, Egalité, Fraternité » fait partie des nombreuses devises invoquées. Dans un discours sur l’organisation des gardes nationales, Robespierre préconise, en décembre 1790, que les mots Le Peuple Français » et Liberté, Egalité, Fraternité » soient inscrits sur les uniformes et sur les drapeaux, mais son projet n’est pas adopté. À partir de 1793, les Parisiens, rapidement imités par les habitants des autres villes, peignent sur la façade de leurs maisons les mots suivants Unité, indivisibilité de la République ; liberté égalité ou la mort » mais ils sont bientôt invités à effacer la dernière partie de la formule trop associée à la Terreur. Comme beaucoup de symboles révolutionnaires, la devise tombe en désuétude sous l’Empire. Elle réapparaît lors de la Révolution de 1848, empreinte d’une dimension religieuse les prêtres célèbrent le Christ-Fraternité et bénissent les arbres de la liberté qui sont alors plantés. Lorsqu’est rédigée la constitution de 1848, la devise Liberté, Egalité, Fraternité » est définie comme un principe » de la République. Suite Liberté Egalité Fraternité Boudée par le Second Empire, elle finit par s’imposer sous la IIIème République. On observe toutefois encore quelques résistances, y compris chez les partisans de la République la solidarité est parfois préférée à l’égalité qui implique un nivellement social et la connotation chrétienne de la fraternité ne fait pas l’unanimité. La devise est réinscrite sur le fronton des édifices publics à l’occasion de la célébration du 14 juillet 1880. Elle figure dans les constitutions de 1946 et 1958 et fait aujourd’hui partie intégrante de notre patrimoine national. Liberté, Égalité, Fraternité » Suite Liberté Egalité Fraternité La devise de la France Cette devise est invoquée durant la Révolution française. Elle est inscrite dans la Constitution et fait partie du patrimoine national. On la trouve sur des objets de grande diffusion comme les pièces de monnaie ou les timbres. Liberté » Les hommes n’appartiennent à personne. Égalité » Personne n’a de privilèges, tous ont les mêmes droits. Fraternité » On essaye de vivre comme des frères, de s’aider. Sommaire Le Sceau Le sceau actuel de la République est celui de la IIème République, frappé en 1848. Pourquoi le Ministre de la Justice s’appelle-t-il le garde des sceaux » ? Car la presse servant à établir le sceau est conservée dans le bureau du ministre de la justice qui porte toujours le titre de garde des sceaux » Il représente la LIBERTÉ assise, tenant de main droite un faisceau de licteur et de sa main gauche la barre d’un gouvernail sur lequel il y a le coq gaulois. Sur l’urne il y a les initiales SU suffrage universel Le sceau porte comme inscription République française démocratique une et indivisible » sur la face et au dos deux formules Au nom du peuple français » et Liberté Égalité, Fraternité » Le sceau est utilisé de nos jours encore dans des occasions solennelles la signature de la Constitution Sommaire L’Hymne National LA MARSEILLAISE À l’origine chant de guerre révolutionnaire et hymne à la liberté, la Marseillaise s’est imposée progressivement comme un hymne national. Elle accompagne aujourd’hui la plupart des manifestations officielles. L’histoire En 1792, à la suite de la déclaration de guerre du Roi à l’Autriche, un officier français en poste à Strasbourg, Claude Joseph ROUGET DE LISLE compose, dans la nuit du 25 au 26 avril, chez DIETRICH, le maire de la ville, le Chant de guerre pour l’armée du Rhin » Ce chant est repris par les fédérés de Marseille participant à l’insurrection des Tuileries le 10 août 1792. Son succès est tel qu’il est déclaré chant national le 14 juillet 1795. En septembre 1944, une circulaire du ministère de l’Education nationale préconise de faire chanter la Marseillaise dans les écoles pour célébrer notre libération et nos martyrs » Le caractère d’hymne national est à nouveau affirmé dans les constitutions de 1946 et de 1958 article 2 Suite L’Hymne National La Marseillaise 1 er couplet Allons enfants de la Patrie , Le jour de gloire est arrivé ! Contre nous de la tyrannie, L’étendard sanglant est levé, bis Entendez-vous dans les campagnes Mugir ces féroces soldats ? Ils viennent jusque dans vos bras Egorger vos fils et vos compagnes ! ROUGET DE LISLE chantant la Marseillaise dans le salon du maire DIETRICH, à Strasbourg. Sommaire Refrain Aux armes, citoyens, Formez vos bataillons, Marchons, marchons ! Qu’un sang impur Abreuve nos sillons ! Fête Nationale En 2015 135ème édition Fête nationale française Le 14 juillet, c’est le jour de la Fête Nationale depuis le début de la IIIème République Loi du 6 juillet 1880, soit près d’un siècle après la prise de la Bastille, et la Fête de la Fédération. Si le 14 juillet 1789 prise de la Bastille est jugé par certains parlementaires comme une journée trop sanglante, la Fête de la Fédération du 14 juillet 1790, elle, permet d’atteindre un consensus. Fête de la Fédération, le 14 juillet 1790 au Champs de Mars Sommaire Collier de la Légion d’Honneur Collier du Premier Empire Le collier de la Légion d’honneur matérialise l’investiture du Président de la République dans la qualité de Grand Maître de l’Ordre. Décerné comme attribut d’une fonction, et non décoration décernée à une personne en reconnaissance de ses mérites. Premier Empire - Pour son Sacre, le 2 décembre 1804, Napoléon porta un collier d’or émaillé formé de 16 aigles attachées ensemble par de doubles anneaux d’or. De fait, dès le début de 1805, l’Empereur commanda la réalisation d’un collier dit du second type » , composé de 16 médaillons symbolisant les disciplines d’excellence des membres de la Légion d’honneur, et de 16 aigles symbolisant les cohortes, unités territoriales administratives de l’Institution, le tout bordé d’une double chaînette alternant abeilles et étoiles, éléments majeurs de la symbolique napoléonienne. Suite Collier de la Légion d’Honneur Suite Collier de la ème III République IIIème République - C’est sous la présidence de Jules GRÉVY, alors que la IIIème République, en place depuis le 4 septembre 1870, organisait ses fastes le 14 juillet fut décrété Fête Nationale le 6 juillet 1880, que se fit jour l’idée d’un collier de la Légion d’honneur, attribut du Grand Maître, à porter sur l’habit. Ce bijou comprend 16 médaillons illustrant les activités de la Nation, alternant avec 16 monogrammes HP Honneur et Patrie, devise de l’Ordre stylisés. Chaque médaillon porte au revers le nom d’un Président de la IIIème République. Le dernier Président à l’avoir reçu est Vincent AURIOL, en 1947, première année de son mandat. Son nom n’y fut pas gravé, tous les maillons étant occupés. Suite Collier de la Légion d’Honneur Suite IVème et Vème République Collier de la et Vème République - En 1951, à l’initiative du Musée, un nouveau modèle de collier fut imaginé Les médaillons de ce bijou symbolisent les activités de la Nation, adaptées aux temps modernes. Le motif central est formé du monogramme HP Honneur et Patrie, la devise de l’Ordre. En or massif le collier pèse 950 grammes. Il fallut attendre le Code de la Légion d’honneur de 1962 pour le voir cité officiellement par un texte comme insigne du Grand Maître. - Chaque médaillon porte au revers le nom gravé du Président de la République et l’année de sa prise de fonction. Le premier est celui de Vincent Auriol. Les noms du Général De Gaulle et des Présidents Mitterrand et Chirac figure chacun au dos de deux médaillons. Suite Liste des médaillons 16 de gauche à droite en partant de la croix ü ü ü ü Sommaire Infanterie deux fusils croisés Marine une ancre Blindés une tête de cheval Industrie et Commerce le dieu Mercure Connaissance du monde une mappemonde sur un livre Musique et Peinture une lyre et une palette Science une chouette Architecture et Sculpture une colonne Œuvres sociales une main posée sur la tête d’un enfant Littérature un livre et une plume Médecine et Chirurgie un caducée Agriculture une faucille et un épi Union française deux mains serrées Télécommunications un radar Aviation un oiseau Artillerie une grenade La semeuse La République est représentée sous les traits d’une femme car tous les citoyens sont ses enfants Allons enfants de la Patrie » La Semeuse est une figure féminine coiffée d’un bonnet phrygien. C’est donc aussi une Marianne présentée de plain pied alors qu’on la limite habituellement à un buste. Le bonnet phrygien évoque la révolution française et l’idée de liberté. La Semeuse est une allégorie champêtre qui évoque la France essentiellement agricole du début du XIXème siècle. La Semeuse marche vers l’avant, en semant les graines d’un futur optimiste. Ces graines illustrent aussi le rayonnement culturel et économique de la France. Sommaire La Fleur de Lys La fleur de lys ou fleur de lis est un meuble héraldique, c’est l’une des quatre figures les plus populaires avec les multiples croix, l’aigle et le lion. Elle est habituellement classée parmi les figures naturelles. Symbole marial préhéraldique, elle est devenue à partir du Moyen ge, d’or sur champ d’azur, l’emblème de la royauté française. Il s’agit également de l’un des plus anciens emblèmes au monde. etc. … Les fleurs de lys » étaient l’emblème des rois de France et du domaine royal, c’est-à-dire l’Ile-de-France. Le blason fleurdelisé compose le cœur des armoiries de France, portées par leurs rois. D’abord sans nombre semé de fleurs de lys, sa première apparition est attestée par un sceau du prince Louis, futur Louis VIII, en 1211. Le nombre des lys a été porté à trois par Charles V en 1376 en l’honneur de la Sainte-Trinité. Sous les Bourbons, il a parfois été présenté accolé au blason de la Navarre Parti de France et de Navarre. Restauré en 1814 après l’épisode napoléonien, il a définitivement perdu en France sa qualité d’emblème officiel en 1830, sous Louis-Philippe. Sommaire Fin Documents du Web, son et images - Décembre 2015}

SymboleTricolore Et Circulaire De La France Accessoire Tricolore Porté Par Un Élu En France Tricolore Pour Arthur Peut Etre Blanche Ou Tricolore En Poesie A La Robe Tricolore Son Echarpe Est Tricolore Sigle Tricolore Tricolore Signal Tricolore Elle Est Parfois Blanche Ou Tricolore En Poesie Insigne Tricolore Couple Tricolore Fleur Tricolore

L’éphémère deuxième République a laissé de la statue de la Liberté ou notre Marianne une image inédite dont l’histoire mérite d’être contée. Avant 1848, en France, toutes les représentations picturales de la Liberté – que l’on appellera Marianne à partir de la IIIe République à la fin du XIXe siècle – étaient symbolisées par une femme blanche à l’allure masculine, avec tout de même une bonne paire de seins dont l’un était souvent dénudé. En effet, visiblement martiale par ses membres taillés à la serpe comme ceux des soldats romains, la Liberté ou Marianne était aussi la Gueuse » quand elle était trop féminine et renvoyait à une République détestée. Oui, car nombreux étaient les Français ennemis de la République avant la IVe et la Ve République. Et voilà qu’au milieu du XIXe siècle, la deuxième République va symboliser la Liberté nationale française par l’image d’une femme noire aux cheveux raides tombant le long de son cou massif ! Une statue d’un mètre vingt, pesant quatre-vingt-dix kilogrammes, et qui arbore le bonnet phrygien des esclaves affranchis choisi par la première République. Voici le début de la description faite par les auteurs de La Marianne du musée Editions Loubatières, 2020 de ce qui reste des multiples symboles qu’elle arborait Sur le bonnet […], Marianne aurait pu porter une structure en forme d’uræus, ce cobra femelle souvent associé au vautour qui ornait le front du pharaon… […]. Par ailleurs, les pans qui prolongent de part et d’autre le bonnet phrygien, s’apparentent au némès, coiffe emblématique des pharaons ». Quelle mouche a donc piqué ce sculpteur pour se permettre cette audace à une époque où fleurissaient les théories racistes niant aux Africains un quelconque passé glorieux ? C’était inévitablement vouer cette Marianne noire à une vie de tribulations. Initialement prénommée La statue de la liberté », elle a été commandée par les cinq loges maçonniques toulousaines et sculptée par Bernard Griffoul-Dorval, en 1848, l’année de l’avènement de la IIe République et de l’abolition de l’esclavage. Elle méritait donc bien son nom. Selon Daniel Chartagnac, ancien professeur d’histoire et coauteur du livre dédié à cette statue toulousaine, ce serait le sculpteur qui aurait décidé de représenter la République sous les traits d’une esclave noire affranchie. Ami des fervents abolitionnistes et du droit de vote et d’éligibilité pour les nouveaux citoyens qu’étaient les Noirs, son œuvre a été approuvée par ceux qui l’ont commandée. Le fait qu’elle a été inaugurée dans la ferveur et dans une grande pompe avec à la clef un banquet de 350 convives dans un grand hôtel de la ville prouve la grande fraternité manifestée autour de cette sculpture ; même si aucune mention n’est faite d’un toast porté à la statue de la Liberté ». Était-ce là le présage d’un avenir douloureux ? Née le 24 février 1848, la IIe République devient moribonde dès le 23 avril après la perte des élections par les Républicains ; premières élections organisées avec l’institution du suffrage universel masculin et direct dont l’essai en 1792 ne fut pas transformé. Les adversaires des Républicains qui viennent de triompher jugent alors le bonnet rouge phrygien trop révolutionnaire. Un décret d’août 1848 et une circulaire de mars 1849 déclarent séditieuse la représentation de la République avec bonnet phrygien et sein dénudé » et l’interdisent La Marianne du musée, éditions Loubatières, p. 45. D’abord, les deux drapeaux tricolores encadrant la nouvelle statue de la Liberté disparaissent ; une évidente façon de la priver du pavoisement républicain. L’enthousiasme qui avait accompagné l’abolition de l’esclavage s’est éteint et la représentation de la Liberté républicaine sous les traits d’une femme africaine ne semble plus faire l’unanimité. En 1864, elle est déménagée dans la Salle du Conseil du nouveau temple au 5 rue de l’Orient, et on n’entend plus parler d’elle jusqu’en 1941 id. p. 96. Avec le régime de Vichy, son calvaire prend un visage plus rude. Les membres du Comité d’investigation et d’enquêtes CIE du régime de Vichy qui procèdent aux inventaires des sociétés secrètes, l’esquintent à plusieurs reprises. Les traces de coups de pistolet dans sa poitrine, dans la tête, une épaule fissurée et autres marques semblables à des plaies témoignent de la vive animosité des serviteurs du nouveau pouvoir à l’égard de la Marianne noire. Heureusement, des résistants francs-maçons parviennent à la récupérer et à l’enterrer – la cachant ainsi du regard de ses ennemis. Elle ne sortira de sa protectrice sépulture que des décennies plus tard. En 1977, elle est enregistrée dans le document officiel du Conseil général comme son propriétaire. Enfin, restaurée par l’atelier Pigassou de Rouffiac-Tolosan Mathieu Arnal – ActuToulouse, elle trône désormais dans la salle d’exposition permanente du Musée départemental de la résistance et de la déportation de Toulouse, et témoigne de la difficulté qu’éprouvent les autorités françaises, depuis presque deux siècles, à accepter la part africaine de la France et à la transmettre aux jeunes générations. Remarque Notre Marianne n’est pas un hommage à la femme, contrairement à ce que certains croient. Suivant la tradition allégorique antique qui consiste à représenter les choses abstraites ou lointaines de manière anthropomorphique, la Liberté, la France, la République ou encore la Justice, s’énonçant au féminin, c’est naturellement que ces concepts abstraits ont pris le genre de leur nom et sont représentés par des corps féminins » La Marianne du musée, p. 13. Raphaël ADJOBI Navigation des articles NicemonkeyCible tricolore. Nicemonkey. tricolore Bouledogue. hristianin Pictogramme de l'icône cible. hristianin . Jeu de fléchettes Ciblage. bakhtiarzein Cibler client tête esprit niche cible marché marketing concept entreprise. bakhtiarzein. illustration parfait. ibrandify Symbole de personne ciblée. ibrandify. ombre centre. hristianin Pictogramme de l'icône cible. hristianin Par Jorge Brites. Quand j'étais enfant, dans mon école primaire, nous aidions les élèves chrétiens à monter leur crèche de Noël, et eux fêtaient l’Aïd avec nous. Les jours saints des chrétiens, les familles musulmanes se joignent à la fête, et vice-versa. Et tous les jours saints de l’islam et de la chrétienté sont fériés ». C’est avec étonnement que j’écoute le témoignage d’Issouf, enseignant burkinabé aujourd’hui installé à Nouakchott, en Mauritanie. Ce qu’il me raconte, ce n’est pas dans la France laïque que cela se passe, mais au Burkina Faso, dans l’Afrique sahélienne, à la frontière entre mondes musulman, chrétien et animiste. Et des Sénégalais me confirment dans la foulée que chez eux, la cohabitation est assez similaire. Plutôt harmonieuse, en somme. Les chrétiens y représentent 10% de la population, soit la même proportion que les musulmans en France. Loin des clichés sur le clash des civilisations », ces exemples laissent perplexe quant au traitement, dans l’Hexagone, des minorités religieuses, en tête desquelles les musulmans. Comme si le concept de laïcité, qui s’était longtemps voulu un instrument de fabrication du citoyen, n’avait plus que pour effet de créer de la division, de la confusion, un sentiment de stigmatisation. Suite aux attentats des 7, 8 et 9 janvier dernier en France, le gouvernement a tenté, lors de sa conférence de presse du 5 février, de réagir au sentiment largement partagé d’une République à bout de souffle. Le phénomène de radicalisation confessionnelle qui conduit de plus en plus de jeunes à rejoindre le djihad pose des défis non seulement en matière sécuritaire, mais aussi en termes de vivre-ensemble, de citoyenneté et de démocratie. Lorsque les uns, en France, ont le sentiment d’être envahis par une communauté religieuse étrangère, les autres, Français mais souvent héritiers d’une autre culture par ailleurs, ressentent une stigmatisation pesante qui crée du ressentiment anti-français. Certes, il conviendrait de s’interroger sur les paramètres économiques et sociaux qui créent cette situation. L’échec de l’école et du marché de l’emploi à insérer les nouveaux venus dans la vie active, sont évidemment des problèmes de fond qu’il faut régler. Mais les défis de notre époque, dans un contexte où les tensions religieuses instrumentalisées ou non sont vives, ne peuvent être pensés sous le seul prisme matérialiste des conditions de vie, de l'emploi et du pouvoir d'achat. La question de la citoyenneté, de la cohabitation des religions, du dialogue culturel, ne doivent pas être éludées ou négligées. Elles seront centrales pour régler ensemble les problèmes de notre pays, car un fait incontestable est là la France d’aujourd’hui est un pays multiculturel, où des religions et des communautés héritières de cultures diverses cohabitent. Elle n'est plus simplement ce peuple de race blanche, catholique, de culture gréco-latine » qu'évoquait en son temps le président de Gaulle. Or, les réponses apportées par notre chef de l’État le 5 février, et par les différents partis politiques ces dernières années, révèlent une absence effrayante de lucidité vis-à-vis de cette réalité. Les drapeaux sur tous les frontons, un service civique obligatoire, le renforcement de l’enseignement moral et civique, ou encore le port de l’uniforme et l’hymne national chanté à l’école toujours, les solutions de nos dirigeants nous ramènent à une vision très XIXème siècle » de la citoyenneté et de la République – en plus de nous démontrer une méconnaissance totale de la réalité du terrain à l'École publique. Aucune imagination, aucune proposition innovante et audacieuse. Jules Ferry reste la référence absolue pour une classe politique déconnectée du pays. Les rites et symboles au secours de la République ? L’école est régulièrement mise au cœur de tout dispositif supposé relancer le sentiment citoyen dans notre pays, et brandie comme l’un des remparts majeurs contre le fondamentalisme religieux. Logique, puisque c’est sur cela que s’était appuyée la IIIème République pour se doter d'une armée de patriotes, de bons citoyens français prêts à porter la baïonnette au front. Or, notre classe politique n’ose encore regarder que derrière elle pour trouver des solutions, et le gouvernement n’a donc rien trouvé de plus original que de recourir aux rites républicains pour venir au secours de l’autorité à l’école. Comme si on en était là, à une simple affaire de symboles. Déjà prévu pour septembre 2015 dans toutes les classes, le nouvel enseignement moral et civique représentera, sur l’ensemble de la scolarité d’un élève, 300 heures dédiées. Mais qui peut vraiment imaginer qu’il permette de changer la donne ? Quelle que soit son appellation Éducation civique », Éducation Civique, Juridique et Sociale », Vie de classe », Éducation morale et civique », etc., tous ceux qui ont suivi une telle matière savent qu’elle est et restera déconsidérée par les élèves comme par les enseignants et les parents d’élèves. Dans un contexte scolaire où l’enjeu, pour l’élève, repose sur son orientation, ses résultats, la question de son passage ou de son redoublement, l’Éducation morale et civique apparaît comme la dernière des priorités. D’autant qu’il est généralement assuré par un professeur d’Histoire-Géographie déjà surchargé et qui préfèrera utiliser ces heures pour terminer son programme. Tout aussi inutiles les symboles de la République appelés à la rescousse, doivent être appris et célébrés ; ils sont en fait déjà obligatoires dans les programmes de primaire. Un temps oubliée dans les écoles, La Marseillaise a retrouvé son aura dans les programmes officiels de 1985, rédigés sous la houlette de Jean-Pierre Chevènement. Depuis la loi Fillon de 2005, l’hymne national doit être maîtrisé par les enfants en classe de CM1. Ils doivent aussi reconnaître les autres emblèmes de la République le drapeau tricolore, le buste de Marianne et la devise liberté, égalité, fraternité ». En 2011, une circulaire précisait L’hymne national est appris et chanté par les enfants dans l’école et, chaque fois que possible, lors de manifestations commémoratives ». Les textes recommandent son interprétation par les chorales scolaires. La compréhension de ce chant suppose de disposer d’éléments sur son contexte de création. Ce travail peut être fait en CM1 ou en CM2. Mais quelle réalité cherche-t-on à reconstruire à travers ces symboles ? Au mieux, on veut, comme au XIXème siècle, produire des citoyens formatés qui chantent La Marseillaise et saluent le drapeau sans trop réfléchir à leur signification en termes de valeurs. Au pire, on en dégoûtera encore davantage les élèves, qui associeront ces symboles à l’autorité publique qu’ils contestent et qui échoue à leur offrir des perspectives. Sans même compter la difficulté à laquelle seront confrontés certains professeurs, devant des élèves qui refuseront de saluer le drapeau et de chanter. Au final, l’imagination de nos dirigeants ne leur permet pas d’envisager des solutions ailleurs que dans des rites vieux d'un siècle et demi. L’idée même de chercher de nouveaux symboles pour une nation qui a tout de même un peu changé depuis Jules Ferry et ses compères, semble totalement anathème. Accorder les symboles à la réalité, et non simuler l’inverse Parmi les mesures annoncées, Najat Vallaud-Belkacem, ministre de l’Éducation nationale, a indiqué qu’il sera demandé aux établissements d’inscrire clairement » dans leur projet les participations aux commémorations patriotiques ». On a également vu ressurgir, parmi d’autres remèdes, des pratiques sans cesse invoquées se lever quand le professeur rentre dans la classe, le vouvoyer, installer systématiquement son bureau sur une estrade, etc. Parmi les syndicats d’enseignants, le Syndicat national des lycées et collèges Snalc a déclaré écouter avec intérêt » les propositions du gouvernement, notamment celles consistant à faire de l’école un sanctuaire de civilité, de politesse et de respect, en particulier à l’égard des maîtres ». Mais force est de constater que ces symboles et marques de respect ne règleront pas à eux seuls le problème d’une École qui n'est jamais que le reflet de notre société divisée. Avant les attentats de janvier déjà, la Loi de refondation sur l’École, promulguée le 8 juillet 2013, prévoyait que la devise de la République, le drapeau tricolore et le drapeau européen soient apposés sur la façade » de l’ensemble des établissements scolaires publics et privés sous contrat. En outre, la Déclaration des droits de l’Homme et du citoyen de 1789 doit être affichée de manière visible à l’intérieur des établissements scolaires. Probablement que les élèves se bousculeront pour la lire ! Dans les faits, l’impact de telles mesurettes sera sans doute le même que celui d’une mention ne pas abuser » sur une publicité pour boissons gazeuses seuls les gens déjà avertis la lisent et y sont sensibles. Une première approche constructive consisterait à donner la parole, sur ces questions, aux citoyens qui sont effectivement concernés par la coexistence multiculturelle, et qui la vivent au quotidien. Si l’on veut que les gens se sentent effectivement citoyens et agissent comme tels, il faut bien que d’une façon ou d’une autre ils participent à la vie de la cité et puissent s’y exprimer et y trouver leur place. Qu’ils sentent qu’ils en font partie comme citoyens de plein droit, et que la France n’est démocratique que si chacune et chacun a la parole et que cette parole est écoutée. Vivre ensemble passe aussi par le dialogue et la rencontre de l'autre. Cette affirmation peut sonner comme une généralité abstraite et candide, mais elle trouve sa vérification dans des réalités bien concrètes. L'échange doit être le maître-mot de toute réflexion sur la notion de citoyenneté pour une population aussi hétérogène que la nôtre, car il n'est pire société que celle où les gens ne se parlent pas. Les cas du Burkina Faso et du Sénégal sont des exemples parmi d’autres de coexistence pacifique de communautés linguistiques et confessionnelles diverses, et le continent africain en compte par dizaines, loin des a priori sur l’éternelle Afrique en guerre. On pourrait facilement imaginer que des jeunes Burkinabè, par exemple, viennent en France expliquer comment chrétiens, musulmans et animistes, dans leur pays, vivent ensemble et font de chaque cérémonie et fête religieuse un événement culturel collectif, une forme de tradition partagée. De même que les pouvoirs publics français pourraient communiquer sur de tels exemples à travers des supports audiovisuels, des courts-métrages, etc. De telles initiatives permettraient aux Français de s’ouvrir sur d’autres approches de la laïcité car le Burkina Faso est officiellement laïc. Surtout, en présentant des sociétés africaines comme des exemples de vivre-ensemble harmonieux entre communautés, elles rompraient avec cette éternelle vision d’une Afrique qui a tout à apprendre de l’Europe, et jamais l’inverse. S’appuyant sur les différentes diasporas africaines présentes en France, cela contribuerait peut-être à faire évoluer positivement la façon dont chacun voit la réalité de part et d’autre. Cet échange pourrait dépasser le cadre strictement religieux sur lequel nos médias et bien des politiciens se focalisent comme si un individu se résumait à sa religion, et comme si tous nos concitoyens d'origine étrangère devaient en avoir une. Il convient d'aborder le dialogue sous un prisme culturel plus large, en expliquant comment les sociétés d'origine des migrants se sont construites historiquement, ou encore avec des temps d'échanges réguliers. Des collectivités en Europe montrent déjà la voie. C'est le cas par exemple au Portugal, où des évènements culinaires, musicaux, etc., sont organisés chaque année à Lisbonne fêtes de quartier de la Mouraria, All Artes, Lisboa Mistura, etc., qui constitue un cas très illustratif de ville européenne cosmopolite où les défis sont nombreux mais où la posture des autorités locales entraîne une dynamique positive de dialogue et de rencontres. Encore une fois, il ne s'agit pas de plonger dans l'angélisme et de s'en tenir à présenter un folklore qui bien souvent ne correspond pas forcément à la réalité des deuxième ou troisième générations de migrants. Il s'agit de provoquer la rencontre, d'instaurer un climat de confiance et de connaissance de l'autre. Avons-nous si peu confiance en nous-mêmes et dans notre culture nationale pour croire que d'aller au-devant de l'autre et s'approprier son bagage identitaire hérité de ses parents ou grands-parents immigrés nous menacent ? Des lignes rouges doivent certes être fixées en termes de valeurs et de règles de vie collective, notamment en ce qui concerne l'égalité entre hommes et femmes, qui, même s'il reste du chemin à parcourir, reste en France l'un des principaux acquis du XXème siècle. Il faut parallèlement reconnaître qu'un migrant et ses enfants viennent avec un bagage identitaire, qui constitue une partie du patrimoine de la France d'aujourd'hui et de demain. L'opportunité du multilinguisme, ou comment délier les langues du dialogue culturel ? La République, à travers ses règles, son système d'éducation et sa rhétorique, doit permettre à chaque citoyen de devenir un acteur de la vie de la cité, et non un perroquet qui chante à plein poumon devant son drapeau en espérant que la ligne Maginot tiendra bon. Dans cette optique, et dans celle d’un pays qui assume sa réalité multiculturelle, notre rapport aux langues gagnerait à être repensé. La Nation française s’est construite depuis plus de deux siècles sur l’idée que le français devait s’imposer comme langue véhiculaire unique, au détriment des autres. Posons-nous la question à l’heure où, comme jamais, les hommes se déplacent, communiquent, échangent des idées, travaillent ensemble et font du commerce par-delà les frontières, cette vision est-elle pertinente ? Pourquoi la France ne s’appuie-t-elle pas sur la présence de nombreuses communautés d’origine étrangères pour favoriser un multilinguisme qui serait assurément créateur d’opportunités intellectuelles, culturelles et économiques ? Le pays compte plus de Portugais binationaux ou nationaux, qui constituent la deuxième communauté immigrée après les Algériens, mais très rares sont les écoles publiques dispensant des cours de langue portugaise. Le niveau des jeunes dans cette langue est par conséquent trop souvent lacunaire. De même, la France, qui compterait 5 à 6 millions de personnes d’origine maghrébine dont environ 3,5 millions auraient la nationalité française, a raté depuis un demi-siècle l’occasion de se doter d’une élite arabophone. Le signal envoyé aurait pourtant été celui d'un pays qui assume de manière positive la présence des migrants et leur apport à son développement. Surtout, l’erreur serait de croire qu’une telle option aurait été ou serait contradictoire avec un apprentissage de qualité du français. Encore une fois, les exemples africains sont là pour nous démontrer que le multilinguisme peut être la règle et non l’exception dans une société où des communautés diverses cohabitent sans conflit et sous les mêmes lois. Sans aller aussi loin, rappelons que dans quelques pays européens, le bilinguisme, voire le trilinguisme, est la règle l’Irlande, le Luxembourg, Malte, l'Écosse, la Catalogne, la Finlande, etc. Fort heureusement, les hommes sont capables d’apprendre et de maîtriser plusieurs langues, sans que cela ne porte nécessairement préjudice à l’une d'entre elles. La situation actuelle ne satisfait d'ailleurs personne, pas même les tenants de l'apprentissage strict du français, puisque bon nombre de descendants d’immigrés parlent mal et le français et leur langue d’origine. Au contraire, maîtriser cette dernière pouvait contribuer à donner des repères plus solides dans l’apprentissage du français. Mais aborder cette question des langues et remettre en cause la position monopolistique du français à l’école et en société constitueraient une évolution jamais vue de la part de nos dirigeants politiques. Et de toute évidence, ce n’est pas pour demain. Cette voie de promotion des langues issues de l’immigration serait d’autant plus intéressante qu’elle améliorerait l’image de la France, vieille nation réputée aujourd'hui pour le traitement discriminatoire des étrangers présents sur son sol merci Nicolas Sarkozy pour avoir su renvoyer cette belle image à l'international, comme ministre de l'Intérieur puis comme président. D’autant que notre pays tient en Europe une position originale, puisque les descendants d’immigrés y sont plus nombreux que les immigrés. En effet, selon l’étude Immigrés et descendants d’immigrés en France » publiée par l’Institut national de la statistique et des études économiques INSEE en octobre 2012, plus de 5,3 millions d’immigrés vivaient en France en 2008. Leurs descendants sont près de 6,7 millions, soit 11% de la population. La deuxième génération est donc plus importante en nombre que la première, attestant d’une France au visage mouvant en fonction des courants migratoires qui la traversent. La nécessité d'un travail de reconnaissance à double sens Le témoignage par lequel démarrait cet article, relatant la façon dont des enfants partagent les traditions des uns et des autres, résonne comme un écho à la décision du Tribunal administratif de Nantes d’interdire la crèche de Noël dans le hall d’accueil du Conseil général de la Vendée, estimant cette pratique incompatible avec la neutralité du service public ». La fédération locale de l’association Libre pensée, à l’origine du recours déposé dès 2012, invoque le principe de laïcité pour assurer une neutralité des pouvoirs publics face aux institutions religieuses et aux croyances de chacun. Mais effacer tout ce qui de près ou de loin nous ramène à ce que fut la tradition en France, même si cela est rattaché à des croyances, est-ce sain pour la société dans son ensemble ? Le Conseil général de Vendée a réagi dans un communiqué Le respect de la laïcité n’est pas l’abandon de toutes nos traditions et la coupure avec nos racines culturelles. Faudrait-il interdire les étoiles dans les guirlandes de Noël qui décorent nos rues en ce moment sous prétexte qu’il s’agit d’un symbole religieux indigne d’un espace public ? » Dans le même sens, on pourrait se demander pourquoi tolérer les croix au sommet des églises, puisqu’après tout la plupart d’entre elles appartiennent à l’État et aux communes, qui entretiennent par conséquent des lieux de culte chrétiens. En bref, il est illusoire de prétendre que l'État est réellement neutre, puisqu'il est l'héritier d'une histoire inévitablement marquée par une tradition religieuse. Un simple coup d'œil à notre calendrier chrétien et au choix de nos jours fériés suffit à s'en convaincre. La frontière entre le religieux et ce qui relève du patrimoine historique, artistique, culturel, voire philosophique, est certes floue. Mais si nous avons abordé plus haut un fait indéniable, à savoir le caractère multiculturel de notre pays, il convient d’en rappeler un autre la France a des traditions et des coutumes. Elle n’est pas une entité culturellement neutre et vide de contenu. Et ce sont ses traditions, ses coutumes, son socle de valeurs héritées tout à la fois des traditions gallo-romaine, chrétienne et révolutionnaire qui ont structuré ce pays et en ont fait ce qu'il est. Il est essentiel de garder cela à l’esprit, car l’oublier c’est prendre le risque de négliger les susceptibilités de millions de nos compatriotes pour qui le concept de nation française n’est pas qu’une chose abstraite ou en construction, mais une réalité héritée de plusieurs siècles d'histoire. Le cas de Charlie Hebdo est à cet égard édifiant avant et après l’attaque du 7 janvier, l'hebdomadaire a été l'objet de critiques régulières à l'égard de ses caricatures de Mahomet. Or, bon nombre de ces critiques s’appuyaient sur l’idée que de tels dessins offensaient une partie des musulmans, dont beaucoup de Français, dans leur foi et leur tradition. Mais personne ne semble avoir envisagé la possibilité, à l’inverse, que les plaintes portées contre Charlie Hebdo puissent elles aussi offenser des Français dans leur foi et leur tradition. Depuis des siècles, la France a développé une culture de la satire politique et religieuse. C’est au moins vrai depuis le XVIIème siècle de Molière, et plus vrai encore depuis le siècle des Lumières, et cela relève d’une conception de la liberté de pensée et d’expression proprement française – et qui a largement inspiré l’Europe. Condamner Charlie Hebdo sans considération de la qualité des dessins qui y ont été publiés, mais pour le principe même de la caricature d'un objet en particulier, c’est ignorer cette conception de la liberté qui fait que la France est la France. C’est ignorer également que dans notre pays, la religion est une opinion, et non un dogme ou une source de loi. Parler de coexistence pacifique des communautés, c'est donc aussi prendre en compte les susceptibilités des Français pour qui cette tradition de la satire est un élément constitutif de notre identité. En somme, il faut que même les croyants intègrent que la préservation de cette liberté de ton et de parole, qui existe dans peu d'endroits au monde, relève d'une forme de sacré dans la culture et la tradition françaises, et ne doit donc pas être attaqué en soi – tout comme un État religieux ne tolère pas la critique envers son dieu ou son prophète. La nécessité d'une République inclusive L’idée ici n’est pas de proposer des recettes-miracles, mais de soulever des questions. Le rapport présenté au gouvernement en novembre 2013 par un comité de 125 experts, probablement proches du think tank Terra Nova, proposait des solutions innovantes, mais pour la plupart assez absurdes ou contre-productives, comme par exemple le fait d’ assumer la dimension arabo-orientale de la France » les Syriens apprécieront sans doute d’avoir été préférés aux Berbères, pourtant bien plus nombreux dans l'Hexagone, dans cette formulation aberrante, ou proposant d’abolir l’interdiction du port des signes religieux à l’école. Pour une fois, le gouvernement socialiste a eu la bonne idée de ne pas suivre une pente aussi glissante, qui aurait valu un nouveau boom électoral au Front national, même si certaines propositions liées à l’apprentissage de la langue arabe auraient mérité d’être étudiées. Il s’agit de s’ouvrir à des idées originales sans négliger pour autant les problèmes et les peurs liés à des communautés qui elles-mêmes se sentent marginalisées. Les enfants de ces vagues d’immigration arrivées dans les années 70 et 80 ont grandi dans cette École qui nous est si précieuse et revendiquent à juste titre leur place dans la République. Aborder la question de la citoyenneté dans un esprit d’ouverture, en allant plus loin que la simple promotion de vieux symboles et le recours aux recettes dépassées du XIXème siècle, et en s’appuyant sur des expériences et modèles originaux qui fonctionnent ailleurs, permettrait de penser la refonte du contrat social qui nous lie tous en tant que citoyens. Un changement d’approche sera indispensable pour aboutir à une république qui reconnaît ses réalités sociales et accepte le fait migratoire comme l’une de ses composantes constructives et non comme une épine qui viendrait remettre en cause la cohésion nationale. Le passage à tabac le 31 janvier dernier d’un jeune artiste, Combo, à Porte Dorée, à Paris, alors qu’il finalisait une œuvre appelant à la coexistence des croyances et qu’il refusait de l’effacer, illustre bien l’ampleur de la tâche. Après avoir mené campagne en faveur de la jeunesse, notre chef de l'État, en manque d'inspiration, devrait s'appuyer sur elle pour redonner un sens au concept de citoyenneté.

Symboletricolore et circulaire de la france Insigne circulaire Macaron tricolore CONE 4 lettres Solide à base circulaire Coquillage Cornet de glace Il a une forme en pain de sucre Fruit du

^{Nombre de vues 1 249 À L’OCCASION DE LA FÊTE NATIONALE FRANÇAISE, NOUS REVENONS SUR L’HISTOIRE DES SYMBOLES ET EMBLÈMES DE LA RÉPUBLIQUE. COMMENT SONT-ILS APPARUS ? QUELLE PLACE OCCUPENT-ILS AUJOURD’HUI DANS NOTRE QUOTIDIEN ? QUELLES SONT LEURS ÉVOLUTIONS RESPECTIVES ? 14 JUILLET, LES SYMBOLES DE NOTRE RÉPUBLIQUE – un article de Trait-d’Union, le journal des français d’Argentine NB dans cet article, les symboles évoqués ne sont pas présentés par ordre d’importance. De même, par choix, certains symboles et emblèmes ne seront pas mentionnés. L’emblème national le drapeau tricolore Les trois couleurs nationales sont apparues pour la première fois le 17 juillet 1789. Avant d’être un drapeau, le tricolore fut cocarde – cocarde offerte par La Fayette à Louis XVI. Le blanc représentait la monarchie, tandis que le bleu et le rouge reprenaient les couleurs de la ville de Paris, signe, selon le maire de la ville, de “l’alliance auguste et éternelle entre le monarque et le peuple”. La cocarde devient à cet instant, symbole de patriotisme. À noter, le sens vertical des bandes permettait de le distinguer du drapeau néerlandais dont les couleurs rouge, blanc, bleu sont disposées à l’horizontale. Finalement, le drapeau français ne prit sa forme définitive que le 15 février 1794 lorsque la convention nationale décréta que le pavillon national “sera formé des trois couleurs nationales, disposées en bandes verticalement, de manière que le bleu soit attaché à la gaule du pavillon, le blanc au milieu et le rouge flottant dans les airs”. Cependant, notre drapeau fut menacé à plusieurs reprises… Il perdit son bleu et son rouge lors du retour de la monarchie de 1814 à 1830, qui ne garda que le blanc royal. Reprenant ses couleurs à l’occasion des Trois glorieuses, Louis-Philippe en acceptant son retour, proclame que “la nation reprenait ses couleurs”. Le drapeau se trouve de nouveau menacé, lors de la proclamation de la République, le 25 février 1848, les insurgés désirant un drapeau totalement rouge. Toutefois, il est aujourd’hui le seul emblème national que définit l’article 2 de la constitution de la cinquième république alliant le bleu, le blanc et le rouge à la verticale. L’hymne national la Marseillaise La Marseillaise a été composée par Claude-Joseph Rouget de Lisle capitaine du génie sous la Révolution à Strasbourg dans la nuit du 25 au 26 avril suite à la déclaration de guerre du roi d’Autriche. Intitulé “chant de guerre pour l’armée du Rhin”, l’hymne fut d’abord diffusé en Alsace avant d’être repris par de nombreux éditeurs parisiens. Fredonné par plusieurs troupes de fédérés à travers le pays, ce chant se retrouve du côté de Montpellier, puis de Marseille. À ce moment, il est récupéré par les volontaires marseillais qui s’apprêtent à rallier Paris pour soutenir les révolutionnaires qui s’y trouvent. C’est ainsi qu’ils chantent, au moment de leur entrée dans Paris – le 30 juillet 1792 – cette chanson qu’ils ont rebaptisée “Chant de guerre des armées aux frontières”. Pour les Parisiens, cet hymne guerrier devient l’hymne des Marseillais, puis la Marseillaise, proclamé chant national le 14 juillet 1795. Interdite sous l’Empire et la Restauration, la Marseillaise reprit sa place lors de la Révolution de 1830. Puis, la IIIème République le choisit en 1879 comme hymne national, sans pour autant définir d’harmonisation officielle ce qui fera débat par la suite. En septembre 1944, une circulaire du ministère de l’Éducation nationale présenta le souhait de faire chanter la Marseillaise dans les écoles afin de “célébrer notre libération et nos martyrs”. Son caractère d’hymne national fut affirmé de nouveau dans l’article 2 des constitutions de 1946 et de 1958. Le “tempo” varia au cours des années interprétée un peu plus “allegro” au XXème siècle que dans sa composition d’origine, elle passa légèrement en “moderato” avec Valéry Giscard d’Estaing avant de repartir sur un rythme “allegro” avec son successeur, François Mitterrand. Plus généralement, l’histoire a fait de ce chant de guerre révolutionnaire un hymne national aux teintes de liberté qui accompagne aujourd’hui la plupart des manifestations officielles. Cependant, la connotation guerrière et parfois mal comprise des vers de l’auteur de la Marseillaise ne font plus forcément l’unanimité. En 1992, l’Abbé Pierre pensait alors “Changeons en message d’amour, les paroles de haine de la Marseillaise”, idée par ailleurs soutenue par d’autres personnalités telles que Charles Aznavour ou Danielle Mitterrand. Toutefois, modifier ou remplacer l’hymne nationale impliquerait probablement de réviser la Constitution. Par ailleurs, l’attachement historique des Français à la Révolution rend peu probable la perspective d’une potentielle modification de notre chant national. L’allégorie Marianne Marianne incarne la République. Elle est au départ le symbole d’une société secrète républicaine, née sous la IIème République en opposition à Louis-Napoléon Bonaparte, alors chef d’État, et cherchant à renverser le second Empire. Marianne s’impose alors comme l’effigie de la République à partir des années 1880. Son bonnet phrygien fait écho à celui porté par les esclaves affranchis en Grèce et à Rome et repris par les révolutionnaires venus du Midi comme emblème de liberté. Au fil des années, Marianne prend le visage des Françaises de son temps, Michèle Morgan, Brigitte Bardot, Mireille Mathieu, Catherine Deneuve, Inès de la Fressange, Laetitia Casta, Evelyne Thomas. Elle orne les timbres-poste, inspire les artistes, et incarne aux yeux de tous la beauté et la vitalité de la République éternelle. Elle est aujourd’hui encore le symbole de la République, visible dans chaque mairie à côté du portrait du chef de l’État. Pour chaque mandat présidentiel, Marianne change de style. Sous Emmanuel Macron, c’est “Marianne l’engagée” qui représente le “visage de la République”. La République, qui n’est qu’une “bataille de chaque jour et qui “n’est jamais acquise”. Plus récemment, un débat a resurgi Marianne a-t-elle toujours été blanche? En réalité, non. En effet, le buste de la Marianne noire apparaît en 1848 afin de célébrer l’abolition de l’esclavage ainsi que les valeurs de la seconde république. Inaugurée dix jours avant l’abolition, la Marianne noire sera tuée symboliquement par le régime de Vichy. Cependant, des recherches ont révélé les secrets de son origine. En 1848, les francs maçons de Toulouse commandent une sculpture aux traits africains pour représenter la France et la liberté. La sculpture est inaugurée en 1848. Mais, quelques mois plus tard, cette Marianne est interdite. Elle est alors déplacée dans le musée maçonnique de Toulouse jusqu’en 1941 où elle sera mutilée par le régime de Vichy. À ce jour, elle trône dans le musée de la résistance de Toulouse. La devise Liberté, Égalité, Fraternité Les notions de liberté, d’égalité et de fraternité n’ont pas été inventées par la Révolution. Toutefois, il faut attendre la Révolution française pour les voir réunies en triptyque. Robespierre proposait déjà en 1790 que les mots “Le Peuple Français” et “Liberté, Égalité, Fraternité” soient inscrits sur les uniformes et sur les drapeaux. Cependant, son projet n’est pas adopté. C’est à partir de 1793 que les Parisiens, rapidement imités par les habitants des autres villes, peignent les façades de leurs maisons de cette inscription “Unité, indivisibilité de la République ; liberté, égalité ou la mort”. Bien sûr, la dernière partie de la phrase fut effacée rapidement. Toutefois, la devise disparaît sous l’Empire pour ensuite faire son retour lors de la Révolution de 1848 comme un principe de la République, inscrit dans la Constitution. Malgré son effacement lors du Second Empire, elle finit par s’imposer sous la IIIème République. Ainsi, la devise est inscrite sur le fronton des édifices publics le 14 juillet 1880. Elle figure dans les constitutions de 1946 et 1958 et fait aujourd’hui partie intégrante du patrimoine national français. Le coq L’association du coq et de la France est née d’un jeu de mot. En effet, le mot latin gallus signifie à la fois “gaulois” et “coq”. C’est la raison pour laquelle la silhouette apparaît sur les monnaies gauloises dès l’Antiquité. C’est à la Renaissance que l’animal s’immisce dans les représentations du roi de France. Au moment de la Révolution Française, une commission de conseillers d’État propose à Napoléon Ier de l’adopter comme symbole national. Toutefois, l’Empereur refuse “Le coq n’a point de force, il ne peut être l’image d’un empire tel que la France”. Malgré cela, l’animal reprend sa place une première fois en 1830 et officiellement lors de la Seconde République, où il se trouve sur son sceau, gravé sur le gouvernail que tient la liberté assise. Malgré le dédain éprouvé par Napoléon III, le coq connaît son heure de gloire sous la IIIème République qui affiche de nouveau sur son sceau et ses pièces d’or, un coq aux ailes déployées et à la crête fière. Aujourd’hui, et hormis la prédominance de Marianne, le coq demeure l’emblème de la France aux yeux du monde et notamment lors des affrontements sportifs. Le faisceau de licteur Les faisceaux sont constitués par l’assemblage de branches longues et fines liées autour d’une hache par des lanières. Les faisceaux sont recouverts d’un bouclier sur lequel sont gravées les initiales RF République française. Des branches de chêne et d’olivier entourent le motif. Le chêne symbolise la justice et l’olivier, la paix. Dans la Rome antique, ces faisceaux étaient portés par des licteurs, officiers au service des magistrats dont ils exécutaient les sentences. Cependant, la révolution française réinterprète ce symbole le faisceau représente désormais l’union et la force des citoyens français réunis pour défendre la Liberté. À ce titre, l’Assemblée constituante impose en 1790 ses “Antiques faisceaux” comme nouvel emblème de la France. À la chute de la Monarchie, le faisceau de licteur devient un des symboles de la République française “une et indivisible”, tel un faisceau. En parallèle, la naissance et le développement de l’Organisation des Nations Unies renforce le besoin de symboliser la République française par un emblème. En 1953, une commission se réunit au Ministère des Affaires étrangères pour définir l’emblème de la France qui devra figurer dans la salle de l’Assemblée des Nations-Unies à New-York. La commission adopte le projet de l’artiste Robert Louis qui s’énonce ainsi “d’azur au faisceau de licteur posé en pal, sur deux branches de chêne et d’olivier, passées en sautoir, le tout d’or, lié par un ruban du même, chargé de la devise en lettres de sable Liberté-Egalité-Fraternité”. Le faisceau de licteur est donc un emblème très souvent utilisé pour représenter la République française, même s’il n’a aujourd’hui aucun caractère officiel. Le sceau Marques distinctives et signes d’autorité, les sceaux furent employés durant des siècles par les particuliers comme instances de pouvoir civil ou religieux. L’usage du sceau n’est guère en vigueur aujourd’hui qu’en de rares occasions de solennité particulière, notamment la signature de la Constitution ou ses modifications. Le sceau de la IIème République, encore utilisé aujourd’hui, fut défini par un arrêté du 8 septembre 1848. S’y trouve une femme assise, la Liberté, tenant de la main droite un faisceau de licteur et de la main gauche un gouvernail sur lequel figure un coq gaulois, la patte sur un globe. Une urne portant les initiales SU rappelle l’instauration du suffrage universel direct en 1848. Aux pieds de la Liberté se trouvent des attributs des beaux-arts et de l’agriculture. Le sceau comporte l’inscription “République française démocratique une et indivisible” et deux formules au dos, “Au nom du peuple français” et Égalité, fraternité”. Les IIIème, IVème et Vème Républiques reprirent ce sceau. Depuis 1958, la Constitution et certaines des lois constitutionnelles qui la modifiaient firent l’objet d’une mise en forme solennelle, avec sceau de cire jaune pendant sur un ruban de soie tricolore. À ce jour, la presse servant à imprimer le sceau dans la cire est conservée dans le bureau du ministre de la Justice qui porte toujours le titre de “garde des sceaux”. La fête nationale le 14 juillet Pour finir… Le 14 juillet ! La force symbolique du 14 juillet 1789 réside avant tout dans sa réception par la postérité bien plus que dans la prise de la Bastille en soi. En effet, l’imagination populaire s’est emparée de la Bastille, qu’elle identifie comme symbole d’absolutisme royal et d’arbitraire en matière de justice. Le lendemain de l’évènement, Louis XVI désigne La Fayette commandant de la garde parisienne. Un an plus tard, à l’occasion du premier anniversaire de la prise de la Bastille, ce dernier expose la volonté de vouloir organiser une fête nationale de la Fédération. Sa proposition est acceptée par l’Assemblée, qui voit au travers de cette commémoration du 14 juillet l’occasion de célébrer l’unité de tous les Français. Toutefois, la fête de la Fédération suivante, en 1791, change la symbolique de ce jour. Puisqu’en effet, les événements du printemps, la fuite à Varennes notamment, instaurent un tel climat de défiance que l’assemblée refuse de participer. C’est pourquoi les régimes politiques suivants délaissèrent le 14 juillet. Même la Seconde République n’osa pas reprendre la date, lui préférant le 22 septembre. Cependant, l’enracinement de la République exigeait rapidement la mise en place de symboles, de rituels et de pratiques collectives. À ce moment, les événements révolutionnaires se transforment en mythes fondateurs, qui construisent une continuité historique avec la troisième République naissante. L’esprit de 1789 s’impose alors comme le plus à même de fédérer les Français. Alors, quelle date? Le serment du Jeu de Paume par le Tiers État? L’ouverture des États généraux? La nuit de l’abolition des privilèges? La date de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen? Finalement, le 14 juillet s’impose dans les débats. À la faveur des écrits de Victor Hugo notamment, la mémoire collective s’est emparée de ce jour historique qu’elle a élevé en événement fondateur, victoire du peuple sur l’arbitraire royal. Le 21 mai 1880, un député de Paris, Benjamin Raspail, dépose un projet de loi adopté par la chambre des députés le 8 juin, puis par le Sénat le 29 du même mois. La loi est promulguée le 6 juillet, quelques jours avant la première célébration. C’est donc sous la IIIème République que la loi du 6 juillet 1880 est adoptée et que le 14 juillet devient jour de fête nationale annuelle. Chaque fête nationale est l’occasion de répondre aux défis politiques de son temps. Par exemple, lors des 14 juillet 1958 et 1959, Charles de Gaulle entend montrer que le rapprochement de la France avec les États-Unis ne lui a fait perdre ni son identité ni son indépendance. Pour manifester la puissance militaire française, les armes lourdes prennent donc part au défilé. De même, le 14 juillet 1994, l’Eurocorps participe au défilé de la fête nationale française sur les Champs-Élysées à Paris. Pour la première fois depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, des soldats allemands défilent en France, signe de la réconciliation franco-allemande sous l’égide européenne, etc. Sur ce bref rappel historique… Joyeuse fête nationale ! Camille Debaud}

LaCharte de la laïcité à l'École, dont le texte est annexé à cette circulaire, a été élaborée à l'intention des personnels, des élèves et de l'ensemble des membres de la communauté éducative. Dans un langage accessible à tous, cette Charte explicite les sens et enjeux du principe de laïcité à l'École, dans son rapport avec

^{LES SYMBOLES DE LA REPUBLIQUE La Marseillaise Le drapeau LES SYMBOLES DE LA REPUBLIQUE La IIIème République 1879 en fait un hymne national et, en 1887, une "version officielle" est adoptée par le ministère de la guerre après avis d'une commission. C'est également sous la IIIème République, le 14 juillet 1915, que les cendres de Rouget de Lisle sont transférées aux Invalides. En septembre 1944, une circulaire du ministère de l'Education nationale préconise de faire chanter la Marseillaise dans les écoles pour "célébrer notre libération et nos martyrs". La Marseillaise Le drapeau français Liberté, Egalité, Fraternité Le sceau Le 14 Juillet Marianne Le coq La Marseillaise A l'origine chant de guerre révolutionnaire et hymne à la liberté, la Marseillaise s'est imposée progressivement comme un hymne national. Elle accompagne aujourd'hui la plupart des manifestations officielles. L'histoire En 1792, à la suite de la déclaration de guerre du Roi à l'Autriche, un officier français en poste à Strasbourg, Rouget de Lisle compose, dans la nuit du 25 au 26 avril, chez Dietrich, le maire de la ville, le "Chant de guerre pour l'armée du Rhin". Ce chant est repris par les fédérés de Marseille participant à l'insurrection des Tuileries le 10 août 1792. Son succès est tel qu'il est déclaré chant national le 14 juillet 1795. Interdite sous l'Empire et la Restauration, la Marseillaise est remise à l'honneur lors de la Révolution de 1830 et Berlioz en élabore une orchestration qu'il dédie à Rouget de Lisle. Le caractère d'hymne national est à nouveau affirmé dans les constitutions de 1946 et de 1958 article 2. L'auteur Né en 1760 à Lons-le-Saunier, Claude-Joseph Rouget de Lisle est capitaine du génie mais a mené une carrière militaire assez brève. Révolutionnaire modéré, il est sauvé de la Terreur grâce au succès de son chant. Auteur de quelques romances et opéras, il vit dans l'ombre sous l'Empire et la Restauration jusqu'à son décès à Choisyle-Roi en 1836. La partition En quelques semaines, l' "Hymne des Marseillais" est diffusé en Alsace, sous une forme manuscrite ou imprimée, puis il est repris par de nombreux éditeurs parisiens. Le caractère anonyme des premières éditions a pu faire douter que Rouget de Lisle, compositeur par ailleurs plutôt médiocre, en ait été réellement l'auteur. Il n'existe pas de version unique de la Marseillaise qui, dès le début, a été mise en musique sous diverses formes, avec ou sans chant. Ainsi, en 1879, la Marseillaise est déclarée hymne officiel sans que l'on précise la version, et un grand désordre musical pouvait se produire lorsque des formations différentes étaient réunies. La commission de 1887, composée de musiciens professionnels, a déterminé une version officielle après avoir remanié le texte mélodique et l'harmonie. Le Président Valéry Giscard d'Estaing a souhaité que l'on revienne à une exécution plus proche des origines de l'oeuvre et en a fait ralentir le rythme. C'est aujourd'hui une adaptation de la version de 1887 qui est jouée dans les cérémonies officielles. Parallèlement, la Marseillaise a été adaptée par des musiciens de variété ou de jazz. Les paroles 5 1er couplet Français, en guerriers magnanimes, Portez ou retenez vos coups ! Epargnez ces tristes victimes, A regret s'armant contre nous. bis Mais ces despotes sanguinaires, Mais ces complices de Bouillé, Tous ces tigres qui, sans pitié, Déchirent le sein de leur mère ! Allons enfants de la Patrie, Le jour de gloire est arrivé ! Contre nous de la tyrannie, L'étendard sanglant est levé, bis Entendez-vous dans les campagnes Mugir ces féroces soldats ? Ils viennent jusque dans vos bras Egorger vos fils, vos compagnes ! Refrain Aux armes, citoyens, Formez vos bataillons, Marchons, marchons ! Qu'un sang impur Abreuve nos sillons ! 2 Que veut cette horde d'esclaves, De traîtres, de rois conjurés ? Pour qui ces ignobles entraves, Ces fers dès longtemps préparés ? bis Français, pour nous, ah ! quel outrage Quels transports il doit exciter ! C'est nous qu'on ose méditer De rendre à l'antique esclavage ! 3 6 Amour sacré de la Patrie, Conduis, soutiens nos bras vengeurs Liberté, Liberté chérie, Combats avec tes défenseurs ! bis Sous nos drapeaux que la victoire Accoure à tes mâles accents, Que tes ennemis expirants Voient ton triomphe et notre gloire ! 7 Nous entrerons dans la carrière Quand nos aînés n'y seront plus, Nous y trouverons leur poussière Et la trace de leurs vertus bis Bien moins jaloux de leur survivre Que de partager leur cercueil, Nous aurons le sublime orgueil De les venger ou de les suivre Quoi ! des cohortes étrangères Feraient la loi dans nos foyers ! Quoi ! ces phalanges mercenaires Terrasseraient nos fiers guerriers ! bis Grand Dieu ! par des mains enchaînées Nos fronts sous le joug se ploieraient De vils despotes deviendraient Les maîtres de nos destinées ! Pour en savoir plus 4 170 hymnes nationaux, musique de la Garde républicaine, 1992/1995. Corélia, CC 895770-1 Tremblez, tyrans et vous perfides L'opprobre de tous les partis, Tremblez ! vos projets parricides Vont enfin recevoir leurs prix ! bis Tout est soldat pour vous combattre, S'ils tombent, nos jeunes héros, La terre en produit de nouveaux, Contre vous tout prets à se battre ! PierreConstant, Les hymnes et chansons de la Révolution. Paris, Imprimerie nationale, 1904 Robert Frédéric, La Marseillaise. Paris, Imprimerie nationale, 1989 Enregistrement Le drapeau français Emblème national de la Vème République, le drapeau tricolore est né de la réunion, sous la Révolution française, des couleurs du roi blanc et de la ville de Paris bleu et rouge. Aujourd'hui, le drapeau tricolore flotte sur tous les bâtiments publics ; il est déployé dans la plupart des cérémonies officielles, qu'elles soient civiles ou militaires. L'histoire Liberté, Egalité, Fraternité Liberté, Egalité, Fraternité Héritage du siècle des Lumières, la devise " Liberté, Egalité, Fraternité " est invoquée pour la première fois lors de la Révolution française. Souvent remise en cause, elle finit par s'imposer sous la IIIème République. Elle est inscrite dans la constitution de 1958 et fait aujourd'hui partie de notre patrimoine national. Aux premiers jours de la Révolution française, les trois couleurs sont d'abord réunies sous la forme d'une cocarde. En juillet 1789, peu avant la prise de la Bastille, une grande agitation règne à Paris. Une milice se constitue ; elle porte un signe distinctif, une cocarde bicolore composée des antiques couleurs de Paris, le bleu et le rouge. Le 17 juillet, Louis XVI se rend à Paris pour reconnaître la nouvelle Garde Nationale. Il arbore la cocarde bleue et rouge à laquelle il semble que Lafayette, commandant de la Garde, ait ajouté le blanc royal. Associées par Fénelon à la fin du XVIIème siècle, les notions de liberté, d'égalité et de fraternité sont plus largement répandues au siècle des Lumières. La loi du 27 pluviôse an II 15 février 1794 fait du drapeau tricolore le pavillon national, en précisant, sur les recommandations du peintre David, que le bleu devait être attaché à la hampe. Lors de la Révolution française, " Liberté, Egalité, Fraternité " fait partie des nombreuses devises invoquées. Dans un discours sur l'organisation des gardes nationales, Robespierre préconise, en décembre 1790, que les mots "Le Peuple Français" et "Liberté, Egalité, Fraternité" soient inscrits sur les uniformes et sur les drapeaux, mais son projet n'est pas adopté. Le XIXème siècle voit s'affronter le blanc des royalistes légitimistes et les trois couleurs héritées de la Révolution. Le drapeau blanc est remis à l'honneur sous la Restauration mais Louis-Philippe reprend le drapeau tricolore et le fait surmonter du coq gaulois. Lors de la Révolution de 1848, si le drapeau tricolore est adopté par le gouvernement provisoire, c'est le drapeau rouge qui est brandi par le peuple sur les barricades en signe de révolte. Sous la IIIème République, un consensus s'établit progressivement autour des trois couleurs. A partir de 1880, la remise des drapeaux aux armées lors de la fête du 14 juillet est un grand moment d'exaltation du sentiment patriotique. Si le comte de Chambord, prétendant au trône de France, n'a jamais accepté le drapeau tricolore, les royalistes ont fini par s'y rallier pendant la Première Guerre Mondiale. Le drapeau français aujourd'hui Les constitutions de 1946 et de 1958 article 2 ont fait du drapeau tricolore l'emblème national de la République. Aujourd'hui, le drapeau français est visible sur les bâtiments publics. Il est déployé lors des commémorations nationales et les honneurs lui sont rendus selon un cérémonial très précis. Lorsque le Président de la République s'exprime publiquement, le drapeau français est souvent placé derrière lui. En fonction des circonstances, on trouve aussi le drapeau européen ou le drapeau d'un autre pays. A partir de 1793, les Parisiens, rapidement imités par les habitants des autres villes, peignent sur la façade de leurs maisons les mots suivants "unité, indivisibilité de la République ; liberté, égalité ou la mort". Mais ils sont bientôt invités à effacer la dernière partie de la formule, trop associée à la Terreur... Comme beaucoup de symboles révolutionnaires, la devise tombe en désuétude sous l'Empire. Elle réapparaît lors de la Révolution de 1848, empreinte d'une dimension religieuse les prêtres célèbrent le Christ-Fraternité et bénissent les arbres de la liberté qui sont alors plantés. Lorsqu'est rédigée la constitution de 1848, la devise " Liberté, Egalité, Fraternité " est définie comme un " principe " de la République. Boudée par le Second Empire, elle finit par s'imposer sous la IIIème République. On observe toutefois encore quelques résistances, y compris chez les partisans de la République la solidarité est parfois préférée à l'égalité qui implique un nivellement social et la connotation chrétienne de la fraternité ne fait pas l'unanimité. La devise est réinscrite sur le fronton des édifices publics à l'occasion de la célébration du 14 juillet 1880. Elle figure dans les constitutions de 1946 et 1958 et fait aujourd'hui partie intégrante de notre patrimoine national. On la trouve sur des objets de grande diffusion comme les pièces de monnaie ou les timbres. Le sceau Marque distinctive et signe d'autorité, le sceau est détenu au Moyen Age et sous l'Ancien Régime par les différents pouvoirs civils ou religieux et par le roi lui-même. Aujourd'hui l'usage du sceau n'est réservé qu'à des occasions solennelles comme la signature de la Constitution et éventuellement ses modifications. Le sceau actuel de la République est celui de la IIème République, frappé en 1848. une et indivisible" sur la face et au dos deux formules "Au nom du peuple français" et "Egalité, fraternité, liberté". L'arrêté de 1848 définit également le type de sceaux ou de timbres que doivent utiliser couramment les tribunaux et les notaires. Les IIIème, IVème et Vème République ont repris le même sceau. Sous la IVème République, il semble que seule la Constitution ait été scellée. Depuis 1958, la Constitution et certaines des lois constitutionnelles qui la modifient ont fait l'objet d'une mise en forme solennelle, avec sceau de cire jaune pendant sur un ruban de soie tricolore. La presse servant à établir le sceau est conservée dans le bureau du ministre de la justice qui porte toujours le titre de "garde des sceaux". Sous l'Ancien Régime, le chancelier, grand officier de la Couronne, second en dignité après le connétable, est un personnage essentiel. Inamovible, il ne porte pas le deuil à la mort du roi tandis que le sceau du défunt est rituellement brisé. Chargé de la garde matérielle des matrices des sceaux, il préside le scellage des actes qui mobilise beaucoup de personnel. Le chancelier est installé en 1718 dans un hôtel qu'occupe toujours, place Vendôme à Paris, le ministre de la justice, garde des sceaux. A la Révolution, le sceau de Louis XVI, en or, est fondu pour récupérer le métal. Un décret de 1792 a fixé pour la première fois le contenu du nouveau sceau de la République une femme debout tient une pique surmonté d'un bonnet en forme de ruche et de l'autre bras un faisceau de licteur. Napoléon s'est doté d'un sceau portant les motifs typiques de l'Empire comme les abeilles et la couronne impériale. Les rois Louis XVIII et Charles X ont repris une iconographie proche de l'Ancien Régime, avec des fleurs de lys. Quant à Louis Philippe, il introduit le drapeau tricolore à côté des armes de la famille d'Orléans. Un arrêté du 8 septembre 1848 définit le sceau de la IIème République, encore utilisé de nos jours. Le graveur des monnaies, Jean-Jacques Barré, exécute le nouveau sceau de l'Etat sans respecter exactement les termes du décret, notamment l'emplacement des inscriptions. Une femme assise, effigie de la Liberté, tient de la main droite un faisceau de licteur et de la main gauche un gouvernail sur lequel figure un coq gaulois, la patte sur un globe. Une urne portant les initiales SU rappelle la grande innovation que fut l'adoption du suffrage universel direct en 1848. Aux pieds de la Liberté, se trouvent des attributs des beaux arts et de l'agriculture. Le sceau porte comme inscription "République française démocratique Le coq Le coq apparaît dès l'Antiquité sur des monnaies gauloises. Il devient symbole de la Gaule et des Gaulois à la suite d'un jeu de mots, le terme latin " gallus " signifiant à la fois coq et gaulois. Disparu au haut Moyen-Age, on le retrouve en Allemagne dès le XIVème siècle pour évoquer la France. A partir du XVIème siècle, le Roi de France est parfois accompagné de cet oiseau sur les gravures, monnaies, etc. La Révolution française en a fait un plus large usage. On le trouve notamment représenté sur des assiettes et sur le sceau du Directoire. Proposé comme emblème à Napoléon Ier par une commission de conseillers d'Etat, il fut refusé pour la raison suivante " le coq n'a point de force, il ne peut être l'image d'un empire tel que la France ". A partir de 1830, il est à nouveau très apprécié. Par une ordonnance du 30 juillet 1830, le coq gaulois doit figurer sur les boutons d'habit et doit surmonter les drapeaux de la garde nationale. Naturellement dédaigné par Napoléon III, il devient un symbole quasi officiel sous la IIIème République la grille du parc du Palais de l'Elysée construite à la fin du XIXème siècle est ornée d'un coq et la pièce d'or frappée en 1899 également. Si la République française lui préfère aujourd'hui le symbole de la Marianne, il figure toutefois sur le sceau de l'Etat, qui est celui de la Seconde République la liberté assise tient un gouvernail sur lequel est représenté le coq. Il est surtout utilisé à l'étranger pour évoquer la France, notamment comme emblème sportif. Le 14 Juillet Journée révolutionnaire parisienne devenue fête nationale, le 14 juillet associe aujourd'hui la solennité des défilés militaires et la convivialité des bals et des feux d'artifice. La prise de la Bastille, le 14 juillet 1789, est commémorée en France depuis plus d'un siècle. La prise de la Bastille En ces premiers mois de la Révolution française, une grande agitation règne à Paris. Au printemps 1789, les Etats Généraux ont refusé de se dissoudre et se sont transformés en Assemblée nationale constituante. En juillet, le roi Louis XVI fait venir de nouvelles troupes et renvoie Necker, ministre populaire. Le matin du 14 juillet, le peuple de Paris prend des armes aux Invalides puis se dirige vers une vieille forteresse royale, la Bastille. Après une fusillade sanglante, il s'empare et délivre les quelques prisonniers qui y étaient enfermés. - 14 juillet 1976 Champs-Élysées - 14 juillet 1977 École militaire - 14 juillet 1978 Champs-Élysées - 14 juillet 1979 République-Bastille Depuis 1980, les Champs-Élysées sont redevenus le cadre du défilé. Le 14 juillet 1989 a été un moment fort de la célébration du bicentenaire de la Révolution française. De nombreux chefs d'Etat étrangers ont pu assister notamment à "la Marseillaise", spectacle de Jean-Paul Goude. En 1994, des soldats allemands de l'Eurocorps participent au défilé sur les Champs-Elysées en signe de réconciliation. Depuis l'élection du Président Jacques Chirac, des jeunes venus de la France entière, et des militaires ont été invités à la réception qui est donnée traditionnellement dans le parc du Palais de l'Elysée après le défilé. Marianne La prise de la Bastille est une première victoire du peuple de Paris contre un symbole de l'Ancien Régime. L'édifice est d'ailleurs intégralement démoli dans les mois qui suivent. Bien que la Constitution de 1958 ait privilégié le drapeau tricolore comme emblème national, Marianne incarne aussi la République Française. La "fête de la Fédération", le 14 juillet 1790, célèbre en grande pompe le premier anniversaire de l'insurrection. A Paris au Champ de Mars, une messe est dite par Talleyrand sur l'autel de la patrie. La fête nationale Par la suite, la commémoration du 14 juillet 1789 est abandonnée, jusqu'à ce que la IIIème République, notamment Gambetta, cherche à célébrer les fondements du régime. Sur proposition du député de la Seine, Benjamin Raspail, la loi du 6 juillet 1880 fait du 14 juillet la fête nationale de la République. Les premières représentations d'une femme à bonnet phrygien, allégorie de la Liberté et de la République, apparaissent sous la Révolution française. L'origine de l'appellation de Marianne n'est pas connue avec certitude. Prénom très répandu au XVIIIème siècle, Marie-Anne représentait le peuple. Mais les contre-révolutionnaires ont également appelé ainsi, par dérision, la République. L'accent est mis, dès le début, sur le caractère patriotique et militaire de la manifestation, afin de témoigner du redressement de la France après la défaite de 1870. Toutes les communes sont concernées. La fête débute par une retraite aux flambeaux le 13 au soir. Le lendemain, les cloches des églises ou les salves annoncent le défilé, suivi d'un déjeuner, de spectacles et de jeux. Les bals et feux d'artifice terminent la journée. Symbole de liberté, le bonnet phrygien était porté par les esclaves affranchis en Grèce et à Rome. Un bonnet de ce type coiffait aussi les marins et les galériens de la Méditerranée et aurait été repris par les révolutionnaires venus du Midi. Après l'austérité de la guerre de 1914-1918, le 14 juillet 1919 est une grande célébration de la victoire. Dans le même esprit, le 14 juillet 1945 est précédé par trois jours de réjouissances civiques. Sous la IIIème République, les statues et surtout les bustes de Marianne se multiplient, en particulier dans les mairies. Plusieurs types de représentation se développent, selon que l'on privilégie le caractère révolutionnaire ou le caractère "sage" de la Marianne le bonnet phrygien est parfois jugé trop séditieux et remplacé par un diadème ou Le 14 juillet aujourd'hui Le 14 juillet connaît toujours un grand succès. A Paris, le traditionnel défilé militaire sur les Champs-Elysées fait l'objet d'une préparation minutieuse. Partout en France se déroulent bals, illuminations ou feux d'artifice. Les présidents de la Vème République ont apporté quelques modifications au déroulement de la journée. Pour renouer avec la tradition du Paris révolutionnaire. De 1974 à 1979, le lieu de célébration du défilé varie - 14 juillet 1974 Bastille-République - 14 juillet 1975 cours de Vincennes une couronne. Aujourd'hui, Marianne a pu prendre le visage d'actrices célèbres. Elle figure également sur des objets de très large diffusion comme les pièces de monnaie ou les timbres-poste.} Le drapeau tricolore est le symbole de la nation, c’est dire que son origine est le peuple en armes qui a fondé, lors de la grande Révolution française, la République française. C’est le drapeau de Valmy, c’est le drapeau des « Sans-Culottes », c’est le drapeau des Soldats de l’an II, c’est le drapeau de Robespierre, Saint-Just et de Babeuf. Comme « La Marseillaise » qui ^{2 millions de chiffre d'affaires revendiqués en 2017, plus de 7 millions visés cette année, 50 emplois directs créés auxquels il faut ajouter 55 emplois indirects la marque de jeans 1083 est une affaire qui marche. Et pourtant, ce label s’affranchit de tous les usages en vigueur dans le monde du denim. Sa provenance tout d'abord 1083 ne produit que du made in France. Un pari a priori insensé auquel croit pourtant fermement Thomas Huriez, jeune entrepreneur qui en 2013, fonda 1083, à contre-courant des tendances de surconsommation et de désindustrialisation. L'objectif était clair préfigurer une nouvelle génération d'entreprises de mode valorisant les circuits courts et l'économie circulaire. 1083, c'est la distance en kilomètres entre Menton et Porspoder, les deux villes les plus éloignées de France métropolitaine. La marque adresse clairement un pied de nez à celles et ceux qui méprisent le tissu industriel de leur pays pour ne se focaliser que sur le marketing et la communication. C'est la raison pour laquelle, après être parvenu à vendre sa première centaine de jeans, grâce à un financement obtenu via à la plateforme participative Ulule, Thomas Huriez décide de rebatir la filière, à vrai dire moribonde, de l'activité textile française. Vaste défi. Alors que l'ensemble de la fast fashion fabrique ses vêtements à l'autre bout du monde, le secteur du made in France, d'après l’Insee, représente 38667 emplois dans l'hexagone, pour un chiffre d'affaires de 7,2 milliards d’euros. Parce qu'il vient de Romans-sur-Isère, dans la Drôme, capitale historique de la chaussure, l'entrepreneur mise tout sur l'énergie et le potentiel de sa ville natale et de sa région. Un combat au quotidien d'autant plus que la gageure du jean recyclable, 100 pour 1OO bio, est considérable le denim, par essence symbole de pollution, nécessite une énorme quantité d'eau pour être produit, sans parler de la teinture. Remade in France » Pourtant, pour un jean vendue 100 euros, l'entrepreneur réussit à payer sa TVA, mais aussi sa production, l’atelier de confection, la filature, la teinture tout en relocalisant la filière et en créant des emplois locaux. Comment ? En misant sur la distribution. La vente se fait en circuit court, principalement via internet. C'est cette différence de marge, récupérée en se passant d'intermédiaire, qui permet à la société de rapatrier la production sans vendre plus cher que les produits des marques fabriqués au bout du monde. De son combat au quotidien pour défendre les savoir-faire et l’ancrage local, Thomas Huriez a tiré un livre qui sera en librairies à partir du 13 novembre prochain. Tout à la fois témoignage et source d'inspiration pour celles et ceux qui veulent entreprendre, ou tout simplement consommer, dans le respect des hommes et de l'environnement, l'ouvrage est enrichi par les contributions d'entrepreneurs et d’experts impliqués dans cette nouvelle économie. Pour rester fidèle à l'essence de sa marque, Thomas Huriez a décidé de proposer la possibilité de précommander un exemplaire numéroté de sa main via la plateforme Ulule, au cours d'une campagne de crowdfunding qui s'achèvera le 12 novembre, à la veille de la sortie du livre. Une manière de remercier ceux et celles qui ont soutenu l'aventure 1083 depuis le début. Cette nouvelle campagne illustre au passage le partenariat de longue date qui unit Ulule et 1083 la marque a fait son lancement sur la plateforme, en atteignant à l'époque un record pour un projet mode. S'en sont suivi d'autres campagnes, tout aussi fructueuses le Tricolore marque de pulls fabriqués à base de laine recyclée, l'Union fait la France t-shirts en coton bio fabriqués en France et le Jeans Infini jean recyclé et recyclable. A noter Thomas Huriez sera également présent au Salon Mif Expo le dimanche 10 novembre pour dédicacer son livre. Il est par ailleurs nommé aux Grands Prix du salon dans la catégorie Entrepreneur de l'année ». Crédit photo 1083} 3Olivier Ihl, La fête républicaine, Paris, Gallimard (Bibliothèque des histoires), 1996, p. 224.; 3 Visible sur le sceau de l’État, exhibée sur la monnaie comme sur les timbres, Marianne apparaît donc comme le symbole officiel de la nouvelle République dès l’automne 1870. La diffusion des bustes de la République dans les mairies sera beaucoup plus tardive. 1 Dans son inachèvement même, cette étude témoigne d’un accès difficile non seulement aux documents o ... 2 Une charte graphique est un ensemble de directives visant à la mise en œuvre d’une identité graphiq ... 1Cette étude1 se propose de mettre en lumière l’évolution de la composition graphique des documents officiels du gouvernement français de la Troisième République à nos jours, jusqu’à la création et la mise en place, en 1999, d’une véritable charte graphique2. 2Elle résulte de recherches aux Archives nationales, aux archives de l’Imprimerie nationale, à l’Élysée, auprès des services du Premier ministre et dans deux agences de publicité, Hémisphère droit et Ailleurs Exactement. Comme l’attestent les documents antérieurs à 1999, principalement les courriers officiels émanant de la présidence du Conseil, des ministères, du Sénat, des préfectures, mais également les ordres de mission sous le gouvernement provisoire, les menus et les carnets de bord confirment l’absence de charte graphique définie pour l’action du gouvernement avant 1999. Ils attestent au contraire d’une grande liberté graphique même s’ils respectent d’une manière générale les conventions que l’on pourrait qualifier de traditionnelles. 3Nous verrons dans une première partie les constantes et les limites d’ordre graphique antérieures à 1999, puis dans une deuxième partie comment s’impose le besoin d’une charte graphique pour le gouvernement français, enfin, dans une dernière partie, nous verrons quelle est cette charte et quelles sont les conditions de sa mise en oeuvre. Nous terminerons cette étude par l’exposé des différentes problématiques soulevées par la présente étude. De la Troisième République à 1999 des constantes et des limites d’ordre graphique 4Des constantes d’ordre graphique et chromatique ont ponctué les documents produits par les différents gouvernements. Nous entendons par constantes » le fait de retrouver des justifications, des inscriptions, des typographies, le recours à certaines marques distinctives comme la sobriété de la mise en page ; et par limites », le fait que consciemment ou inconsciemment les services de l’État ont instinctivement respecté certaines règles, certains codes, comme l’utilisation de l’encre noire, l’emplacement systématique des signatures en bas des courriers et les inscriptions République française, RF, Liberté, Égalité, Fraternité. 5Depuis la Troisième République, bien avant l’ère de la communication, des machines à écrire et de l’informatique, nous pouvons assurer que des méthodes scripturales et des codes de mise en page ont été suivis, et cela de façon transversale dans tous les services dépendants de la République. 6Par exemple, l’étude, éclairée par divers exemples, confirme que l’inscription République française se trouve sur les courriers, généralement centrée en haut de la page, parfois décentrée sur la droite, exceptionnellement justifiée à droite et quasiment jamais justifiée à gauche. Elle apparaît tantôt en bas de casse tantôt en haut de casse, parfois ajourée, d’autres fois ombrée. Le nom de l’autorité administrative, comme le nom des ministères, du conseil, de la préfecture, de l’ambassade, est souvent inscrit sur la gauche des documents. Si nous notons l’absence de logotype, nous trouvons sur les tampons l’inscription République française et l’image de Marianne, comme le montre un document du ministère des Affaires étrangères daté de 1950. 7Le monogramme RF est lui aussi régulièrement présent, comme l’atteste le carnet de bord du voyage en France de la reine Elisabeth II et du prince Philip, du 8 au 11 avril 1957. Nous le remarquons de même sur tous les courriers signés par le président Valéry Giscard d’Estaing, qui adopte comme marque le monogramme RF associé au faisceau du licteur et à la couronne de laurier. RF se retrouve encore présent sur la couverture de nombreux menus sous la présidence de Georges Pompidou quand d’autres présidents préfèrent des fleurs des anémones pour Valéry Giscard d’Estaing, des reproductions de tableaux pour Charles de Gaulle et François Mitterrand.... 8Sous la présidence de François Mitterrand, on constate une simplification des mises en page comme des typographies. De la nécessité d’une charte graphique pour la République 9Il faut attendre 1998 pour que le gouvernement de Lionel Jospin sous la présidence de Jacques Chirac se décide à mener une réflexion sur la création d’une charte graphique ; celle-ci sera mise en place le 24 septembre 1999. Cette démarche naît de la volonté d’améliorer la communication de l’État en direction des citoyens. Elle émerge d’un contexte historique, l’évolution des instruments de la culture visuelle, et en particulier la multiplication récente des logotypes. 10Si nous prenons l’exemple de l’Europe, nous constatons que, dès sa création en 1949, le Conseil de l’Europe désire doter celle-ci d’un symbole visuel auquel les pays et les peuples puissent s’identifier. Six ans plus tard, le 25 octobre 1955, l’Assemblée parlementaire élit un emblème couleur azur portant une couronne de douze étoiles d’or. En 1983, le Parlement européen choisit le drapeau créé par le Conseil de l’Europe comme emblème de la Communauté européenne. Enfin, en juin 1985, le Conseil européen prend le drapeau européen comme symbole d’un projet politique commun. 11En France, jusqu’alors, aucune préoccupation de ce type ne s’affirme, mais rapidement confronté à une floraison de logos, l’État a besoin d’être visuellement identifié. Il doit se doter d’un logotype. 3 Service d’information du gouvernement. 12Bernard Candiard, directeur du SIG3, s’exprime ainsi, en 1999, dans l’avant-propos présentant la nouvelle charte graphique aux services de l’État Une Europe, et bientôt l’euro, de plus en plus présents dans notre vie collectivités locales dynamiques qui souhaitent légitimement le faire savoir à leurs administrés et contribuables. Des ministères enfin, et leurs administrations, centrales ou déconcentrées, qui entendent valoriser aux yeux de leurs usagers comme de leurs agents leurs multiples actions...Depuis une quinzaine d’années, les citoyens assistent ainsi au déploiement d’une floraison de logos européens, ministériels et locaux, bien souvent réunis au dos d’une brochure ou en bas d’une affiche. Car en France, beaucoup d’actions publiques associent le local, le national et l’européen, et peuvent susciter un financement d’une mairie, d’un département et de plusieurs cohérence et la visibilité des messages publics souffrent parfois de ce communication gouvernementale peut en être la première victime. Aucune charte graphique n’organise la cohérence des signes multiples émis par les administrations françaises et leur positionnement vis-à-vis de leurs partenaires européens et locaux. Un nouveau repère était nécessaire pour rendre au gouvernement une meilleure lisibilité de son action. Telle est bien l’ambition de ce nouvel identifiant fédérateur » et de sa charte graphique, que vous trouverez dans les pages cours de l’année de travaux et d’études qu’a nécessitée la création de cet identifiant, un consensus très large s’est réalisé autour des symboles de la nation et de la république. D’où ce drapeau et cette Marianne, soulignés par la devise Liberté, Égalité, Fraternité » et les mots République française ». D’autres pays disposent d’un identifiant » comparable, permettant une reconnaissance immédiate sur leur territoire comme à l’étranger. La feuille d’érable canadienne, le soleil espagnol ou encore l’aigle allemand ont cette dimension symbolique indispensable pour s’inscrire dans la les logos des ministères, notre Marianne » figurera, à terme, sur tous les supports internes et externes de la communication gouvernementale brochures, publications, papier à lettres, cartes de visite, campagnes publicitaires, multimédia, etc. La charte graphique, élaborée dans la concertation, définit des principes d’application afin de faciliter une mise en place progressive dans l’ensemble des services, centraux et déconcentrés, des ministères. Je suis sûr que tous y gagneront. 13Comme énoncé par l’auteur, aucune charte graphique n’organisait auparavant la cohérence des signes multiples émis par les administrations françaises et leur positionnement vis-à-vis de leurs partenaires nationaux et européens. Un nouveau repère semble nécessaire pour rendre au gouvernement une meilleure lisibilité de son action. Il s’agit alors de trouver un nouvel identifiant fédérateur » ainsi qu’une charte graphique. Définition, création et mise en œuvre de la charte graphique de la République 14Dès 1997, des tentatives de réflexion sont menées sur la nécessité de la création d’une charte graphique pour le gouvernement ; ce n’est qu’en 1998 que l’appel d’offre est officiellement lancé. Une dizaine d’agences de communication répondent à l’appel et c’est finalement l’agence de communication Ailleurs Exactement, avec à sa tête la publicitaire Evelyne Soum, qui l’emporte. 4 Aujourd’hui directrice de la communication de l’Institut national de prévention et d’éducation pour ... 15Dès le début de l’année 1998, Nicole Civatte4, alors chef du département communication du SIG, interroge les services concernés, les ministères et les services déconcentrés de l’État, sur leurs attentes en matière de charte graphique. Une enquête est menée auprès du grand public pour identifier les signes évocateurs de l’État. À la suite de cet exercice, il s’avère que la plupart des emblèmes sont visités. 16Dès lors, le SIG s’engage dans une démarche de recherche d’un logo fédérateur, combinaison de signes évoquant l’État. 17Un cahier des charges dit créatif » est rédigé pour la future agence de communication. Le SIG présente une démarche, Ailleurs Exactement répond par une proposition méthodologique. 18Des logos sont proposés et testés auprès des services et du grand public. Est finalement adopté un identifiant avec une Marianne de profil, le regard tourné vers la droite, vers l’avenir, sur fond de drapeau tricolore soulignés de la devise Liberté, Égalité, Fraternité », de l’inscription République française et par là même du monogramme RF. Pas moins de cinq symboles pour la nouvelle identité gouvernementale. 19Le logo est composé de deux parties, les symboles et la typographie, qui sont, comme le précise la charte, indissociables. Le logo doit être reproduit sans altération des formes ni des couleurs, et peut être augmenté ou réduit en respectant la grille ci-dessus rapport L/H 5/3. La typographie choisie est le Carré Noir. Les références Pantone sont le Pantone red 32, Pantone reflex blue et le noir. 20Pour ce qui concerne la charte, elle est présentée dans un document d’une trentaine de pages pour les documents sur support papier et tout autant pour les nouveaux médias. Lionel Jospin, alors Premier ministre, la présente ainsi aux ministres et secrétaires d’État Circulaire du Premier ministreParis, le 24 septembre 1999N° Premier ministreà Mesdames et Messieurs les ministres et secrétaires d’ÉtatObjet création d’une marque graphique commune à l’ensemble des de permettre une identification plus facile des courriers, messages et documents émanant des administrations de l’État, et de rendre mieux perceptible l’unité de l’action gouvernementale, il a été décidé de créer une marque graphique commune à l’ensemble des départements ministériels. La charte graphique élaborée par le Service d’information du gouvernement, que vous trouverez jointe à la présente circulaire, donne toutes les précisions requises sur les caractéristiques de cet identifiant » et les conditions de son utilisation. Je vous invite à veiller à son strict respect. J’attire par ailleurs votre attention sur les points La marque graphique commune a vocation à être utilisée dans l’ensemble des relations des ministères avec les tiers, ainsi qu’avec les autres services ou organismes relevant de l’État. Sont concernés les correspondances individuelles, aussi bien que les messages et documents adressés au public. Le support utilisé est, à cet égard, indifférent. La marque doit donc être présente, par exemple, sur le papier à lettres du ministère, sur les cartes de visite professionnelles utilisées par les agents, sur les formulaires mis à la disposition du public, de même que sur les affiches et les autres supports d’information, en exergue des messages télévisés consacrés à la communication gouvernementale ou encore sur la page d’accueil des sites présents sur le réseau internet. Sont concernés, non seulement les cabinets ministériels et les administrations centrales, mais aussi les services déconcentrés, les préfectures et les L’utilisation de cet identifiant » ne présente pas toutefois un caractère exclusif. Les administrations disposant d’une identification graphique propre pourront continuer à l’utiliser, sous réserve de la combiner avec la marque commune. Il conviendra alors de respecter scrupuleusement les règles fixées par la charte graphique déjà Le Service d’information du gouvernement est chargé de veiller à l’application de cette charte graphique. Il animera à cette fin un comité de suivi, dans lequel vos services seront Enfin, dans un souci de bon usage des deniers publics, vous veillerez à ce que soient préalablement consommés les stocks de fournitures papiers à en-tête, cartes ou formulaires existants, avant de recourir à la nouvelle vous demande de diffuser largement cette circulaire, et d’adresser toutes instructions utiles à vos services pour assurer sa bonne application, ainsi que le respect de la charte graphique qui l’accompagne. 21À la suite de ce projet, le Premier ministre souhaite aller plus en avant encore dans la généralisation de la charte graphique. Proposition est faite au président de la République de l’appliquer à des documents comme le passeport. L’idée ne remporte pas l’adhésion générale et la charte graphique ne s’applique alors qu’aux documents administratifs. Lionel Jospin est à demi satisfait. Questions soulevées par la présente étude 22Cette étude, qui nécessiterait des recherches plus avancées encore, amène à divers questionnements. 23Si les services de l’État n’avaient été en partie supprimés et externalisés, aurions-nous eu le même logo ? Et même si Evelyne Soum atteste d’une réflexion commune entre l’agence de communication et les services internes du gouvernement, nous pouvons légitimement nous interroger. Il fut une époque où les imprimeurs étaient à l’origine de ce que nous appelons aujourd’hui charte graphique ». Les imprimeurs du gouvernement » opéraient au sein de l’Imprimerie nationale. Sa privatisation en 1994 a bouleversé l’ordre des choses, d’une part dans le domaine de l’impression des documents officiels et, d’autre part, par répercussion, dans la création même de ces documents. 24De plus, le développement de l’informatique et l’évolution des modes de communication ont facilité la mise en place d’une charte graphique commune à un ensemble de services, ce qui, naguère avec du papier et une plume ou plus récemment avec une Valentine, aurait été ardu. Un nouveau dispositif, celui des agences de communication, a été mis en place au détriment de l’ancien, les imprimeries. Le processus de création d’une charte graphique gouvernementale nous interroge sur le transfert des missions du gouvernement, sur ce qui subsiste des missions gérées en interne et sur celles traitées en externe. Nous pouvons dès lors nous interroger sur le contenu institutionnel de la transformation des instruments de communication. 25Si la question se pose à propos du transfert des moyens de communication, il en va de même du transfert des supports de communication. Si le support papier perd de son importance, si, comme l’indique Gérard Monnier dans sa contribution, les marques, les symboles de la République tendent à disparaître, à s’effacer des monuments, des bâtiments, de l’architecture en général, ne tendent-ils pas paradoxalement à réapparaître sur de nouveaux supports ? Les façades, écrans » architecturaux, autrefois ornées de RF et de la devise Liberté, Égalité, Fraternité », sont désormais remplacées pour la communication des emblèmes de la République, par les écrans de cinéma, de télévision et d’ordinateur. Ce sont ces nouveaux médias qui, à travers le nouvel identifiant gouvernemental, portent les emblèmes de la République. 26Enfin, cette étude nous conduit à nous interroger sur le rôle de l’artiste d’hier, l’artiste en tant que créateur, dessinateur de typographie. Qu’est-il devenu ? S’est-il métamorphosé en publicitaire d’aujourd’hui ? Et quelles sont ses relations au monde politique ? Comment les créateurs ont-ils été remplacés par les communicants ? Comment les communicants sont-ils devenus les nouveaux manipulateurs » des symboles républicains ? Lesarchives par sujet : harmonie musicale. Précédent 1 234 5 Suivant Villes en scène > "Bahia" Musique Thèreval 50180 Le 15/04/2023 Dans le cadre du festival "La Manche met les villes en scène", rendez-vous le 15 avril prochain à l'espace culturel "le Triangle" à Théreval (Hébécrevon) pour le spectacle "Bahia", un concert de Ana Carla Maza. Jean-Luc Mélenchon a critiqué la présence du drapeau européen dans l’hémicycle français ce mardi. Ce symbole de l’Europe est régulièrement contesté par les opposants à la construction européenne. Un article de notre partenaire, Ouest-France. Lors de ses premiers pas à l’Assemblée nationale, Jean-Luc Mélenchon a critiqué la présence du drapeau européen lors de sa visite de l’hémicycle avec ses collègues de la France Insoumise. La présence du drapeau européen dans l’Assemblée nationale ne va pas de soi et ne constitue pas une obligation. Il s’agit d’un choix politique. Ce sujet revenu sur le devant de la scène date de 2007. Jean-Pierre Jouyet, alors secrétaire d’État aux Affaires européennes, fait installer le drapeau bleu étoilé sur les toits du Quai d’Orsay. Une mesure symbolique à quelques mois de la présidence française du Conseil de l’Union européenne en juillet 2008. Le drapeau n’a plus bougé depuis au Quai. Bernard Accoyer, président UMP de l’Assemblée nationale, invite son institution à faire de même à côté du drapeau de la France. Mais sa proposition est rejetée par le bureau, notamment par deux députés socialistes et un autre de l’UMP. La présence du drapeau tricolore ne datait pourtant que de janvier 2007, lorsque Jean-Louis Debré l’imposait à quelques mois de la fin de la présidence de Jacques Chirac. Finalement, c’est durant la présidence Hollande que le drapeau bleu étoilé s’est invité à l’intérieur du Sénat et de l’Assemblée nationale. À l’extérieur de la chambre des députés, il y a aussi un drapeau européen au milieu de quatre drapeaux français. Sa présence sur les photos officielles du président de la République date de Nicolas Sarkozy en 2007. Le drapeau européen, ce que dit la loi Le drapeau européen est le symbole le plus connu de l’UE. Il est constitué d’un cercle de douze étoiles dorées pointant vers le haut sur fond bleu. Pourquoi douze ? Leur nombre n’est pas lié au nombre d’États membres, comme c’est le cas du drapeau américain. Officiellement, le chiffre 12 représente un nombre parfait, symbole d’unité, de solidarité et d’harmonie entre les peuples d’Europe. Que dit la loi en France ? D’après une circulaire du ministère de l’Intérieur de 2014 sur la célébration des fêtes nationales et commémoratives seul le drapeau tricolore doit être pavoisé, à l’exception du 9 mai, journée de l’Europe où la présence du drapeau européen est également obligatoire. Le drapeau français étant à la place d’honneur, le drapeau européen est situé à sa droite. Il est donc vu à gauche de celui-ci en regardant l’édifice public. Autre cas, le milieu scolaire. D’après la loi n° 2013-595 sur la refondation de l’école de la République, le drapeau tricolore et le drapeau européen doivent être apposés sur la façade des écoles et des établissements d’enseignement du second degré publics et privés sous contrat ». >> Lire la suite sur Ouest-France. Lespremières représentations d'une femme à bonnet phrygien, allégorie de la Liberté et de la République, apparaissent sous la Révolution française. Symbole de liberté, le bonnet phrygien était porté par les esclaves affranchis en Grèce et à ^{Lumière sur… ► vous êtes iciLumière sur…Les symboles de la République françaiseSommaire Présentation Le drapeau tricolore La devise Égalité, liberté, fraternité » Marianne et son bonnet phrygien La Marseillaise La fête nationale du 14 juillet Le coq Le Grand sceau de France L’hexagone PrésentationLes symboles de la République française sont apparus lors de la Révolution française. Ils ne sont pas adoptés comme tels immédiatement. C’est sous la IIIe République, en 1870, que les symboles de la République se sont, petit à petit, institutionnalisés. Ainsi la devise, née en 1848 mais boudée sous le Second Empire, s’impose après 1870. Il en est de même pour le drapeau tricolore ou La Marseillaise. Sauf sous le régime de Vichy 1940-1944, ces symboles perdurent au XXe siècle. Ils sont rappelés par les Constitutions de 1946 et de 1958 article 2.La loi no 2013-595 du 8 juillet 2013 d’orientation et de programmation pour la refondation de l’école de la République proclame La devise de la République, le drapeau tricolore et le drapeau européen sont apposés sur la façade des écoles et des établissements d’enseignement du second degré publics et privés sous contrat. La Déclaration des droits de l’Homme et du citoyen du 26 août 1789 est affichée de manière visible dans les locaux des mêmes écoles et établissements.Article L III-1-1Pourquoi les sénateurs ont-ils proposé cet amendement qui a été finalement adopté par le Parlement ? Il s’agit en fait de donner du sens aux citoyens et surtout aux élèves pour qui les mots comme République, valeurs, principes sont des mots abstraits et difficiles à appréhender. Faire découvrir et étudier ces symboles doivent donc permettre de donner de la chair et des images mentales indispensables à la formation des futurs République française a, principalement, quatre symboles le drapeau tricolore, la devise liberté, égalité, fraternité », Marianne et son bonnet phrygien, La Marseillaise et la fête nationale du 14 juillet. À cela, s’ajoutent le coq gaulois, le Grand sceau et l’ drapeau tricolore🇫🇷 En France, il n’existait pas de véritable drapeau national sous l’Ancien Régime ; le drapeau tricolore fait son apparition en 1793, sous la Convention. Si le drapeau blanc à fleur de lys a été adopté à l’époque de la Restauration, il disparaît définitivement en fait, le drapeau tricolore est né trois jours après la prise de la Bastille quand Louis XVI revêt la cocarde tricolore. Bleu et rouge sont les couleurs de la ville de Paris et le blanc la couleur du roi. On pourra faire remarquer que l’ordre des ces trois couleurs n’est pas anodin le roi blanc se trouve comme encerclé, contrôlé par les Parisiens bleu et rouge. On assiste à un changement de rapport de force Louis XVI n’apparaît plus comme le roi absolu ».À plusieurs reprises, le drapeau tricolore a été menacé. Le 25 février 1848, lors de la proclamation de la République, les insurgés veulent un drapeau totalement rouge. C’est Alphonse de Lamartine qui, en homme politique, harangue la foule et en poète a su trouver les mots pour sauver le drapeau national […] le drapeau tricolore a fait le tour du monde, avec le nom, la gloire et la liberté de la patrie. […] Si vous m’enlevez le drapeau tricolore, sachez-le bien, vous enlevez la moitié de la force extérieure de la France, car l’Europe ne connaît que le drapeau de ses défaites et de nos victoires dans le drapeau de la République et de l’Empire. En voyant le drapeau rouge, elle ne croira voir que le drapeau d’un parti ; c’est le drapeau de la France, c’est le drapeau de nos armées victorieuses, c’est le drapeau de nos triomphes qu’il faut relever devant l’Europe. La France et le drapeau tricolore, c’est une même pensée, un même prestige, une même terreur au besoin pour nos drapeau tricolore est aujourd’hui le seul emblème national de la France, défini par l’article 2 de la constitution de la Ve devise Égalité, liberté, fraternité »Une devise est une courte formule exprimant un sentiment, une pensée, une attitude, un mot d’ordre résumant une règle de conduite ou un devise révolutionnaire Liberté, égalité, fraternité » s’installe très vite dans les débats révolutionnaires. Elle est la devise aussi sous la IIe République et s’inscrit sur tous les bâtiments officiels en 1880 seulement, en laissant dans le paysage français des monuments mairies, écoles, etc. à l’affirmation ostentatoire des principes fondamentaux de la Révolution française et de la que soit notre foi politique ou religieuse, nous avons appris, au long de ces quatre années, que la nation est capable de nous unir étroitement dans son amour. Liberté, Égalité, Fraternité… ce n’est plus pour nous une formule vide, écrite sur les murs officiels. Cette devise s’est incarnée de nouveau, elle s’est faite chair et sang…François Mauriac, Le Bâillon dénoué,1945, p. 394La maxime Liberté, Égalité, Fraternité » puise ses origines au XVIIIe siècle. Au siècle des Lumières, le binôme liberté, égalité – qui apparaît sous la plume de nombreux penseurs, dont le Chevalier de Jaucourt et Jean-Jacques Rousseau – renvoie à un idéal politique qui inspire les acteurs de la Révolution. L’idée de fraternité est moins présente. Fénelon et Thomas More, comme les loges maçonniques qui jouent un rôle important à partir de 1789 la mettent cependant en avant, soulignant sa centralité vis-à-vis de tout progrès du système 1755, dans une ode à la gloire du gouvernement helvétique, Voltaire associe implicitement les trois termes La liberté ! J’ai vu cette déesse altière avec égalité répandant tous ses biens […]. Les États sont égaux et les hommes sont frères. » Mais c’est Rousseau qui, dans son Discours sur l’économie 1855, propose cette triade comme une des bases du contrat la devise rappelle les trois grandes valeurs de la République française. Les valeurs sont des idéaux à atteindre qui sont devenus des droits pour les et son bonnet phrygienBuste de Marianne et son bonnet Marianne, elle aussi révolutionnaire, devient le symbole du peuple ou de la France personnifiée. Elle porte un bonnet phrygien qui, dans l’Antiquité, représente le bonnet des esclaves affranchis, libérés de la servitude à Rome. Elle symbolise la liberté du peuple français. Ce personnage allégorique représentant la République française a été popularisé sous la IIe République en 1848. On trouve Marianne déjà dans de célèbres tableaux comme La Liberté guidant le peuple 1830 d’Eugène 25 septembre 1792, la Convention nationale adopte comme nouveau sceau de l’État une figure de la Liberté » représentée par une femme avec un bonnet phrygien. Les premières mentions de Marianne au sens de la République apparaissent entre 1792 et 1794 en Languedoc, où l’on chante une chanson occitane à succès, Le Garisou de MarseillaiseLa Marseillaise est, à l’origine, un chant militaire. Les paroles et la musique de la future Marseillaise – le chant s’intitulait à l’origine Chant de guerre pour l’armée du Rhin – ont été écrites en avril 1792 par l’officier du génie Claude Joseph Rouget de effet, La Marseillaise est composée pour les armées du Rhin, quand la Révolution est en danger, menacée aux frontières par les troupes autrichiennes qui sont décidées à l’écraser. Ce sont les volontaires venus du Midi, de Montpellier et de Marseille, remontant sur Paris au son de la chanson de Rouget de Lisle, qui popularisent cet hymne guerrier. En 1795, La Marseillaise devient hymne national ; elle disparaît au XIXe siècle, quand la République est remplacée par des périodes de monarchie et d’empire 1802-1879, pour redevenir l’hymne national au début de la IIIe La Marseillaise apparaît unique dans sa fonction d’hymne officiel, il n’en reste pas moins qu’identifiée par différents types de lectures et de réappropriations politiques, elle est encore plusieurs », comme l’écrit Michel Vovelle dans Les Lieux de mémoires ; elle a, de fait, une étrange capacité à incarner des idéaux antagonistes.→ Exercice à trous La fête nationale du 14 juilletLe Quatorze Juillet désigne la Fête nationale française et les festivités qui marquent sa célébration. Elle est instituée officiellement en 1880, en commémoration de la prise de la Bastille de 1789 et de la Fête de la Fédération de 1790. Le 14 juillet de chaque année est désormais un jour férié légalement défini par le code du travail, article fête nationale du 14 juillet vient d’une journée révolutionnaire de l’année 1789. La prison de la Bastille est assiégée, moment anecdotique des événements parisiens de ce cette période… ; mais symbolique aussi, car la Bastille représente l’arbitraire royal. La fête de la Fédération réunie le 14 juillet 1790, censée représenter l’alliance du roi et de la nation, marque le début de la postérité de cette journée qu’en 1880, quand la IIIe République cherche un jour à célébrer pour unir tous les Français c’est alors à la fois la prise de la Bastille qui sera retenue, et la fête de la Fédération.Le 14 juillet connaît toujours un grand succès. La journée s’organise autour de deux éléments principaux, le défilé militaire et l’ensemble des festivités populaires. À Paris, le traditionnel défilé militaire sur l’avenue des Champs-Élysées à Paris fait l’objet d’une préparation minutieuse. Partout en France se déroulent bals, illuminations ou feux d’ du 14 juillet, Théophile Alexandre-Steinlen, coqCoq gaulois, Projet Timbre-poste Decaris, Albert 1961 © ADAGP, Paris 2017.© Coll. Musée de La Poste, Paris / La coq est, à l’origine, un des insignes de la nation gauloise. On l’a retrouvé sur le revers des monnaies gauloises suite à la découverte, à Lewarde en 1844, d’une médaille gallo-romaine. Il est facile donc de prouver que le nom et l’image du coq ont été usités comme le symbole de la France depuis cette époque-là. Le mot coq » est une altération du terme latin gallus, signifiant à la fois coq et gaulois, devenant ainsi le symbole de la Gaule et des Gaulois pendant l’Antiquité. Plusieurs pensent que ce n’est qu’une onomatopée du chant bien connu de cet oiseau, représenté par les syllabes co-co-ri-co. Mais il faut attendre la fin du Moyen Âge pour voir les souverains français accepter le coq comme emblème de leur courage et de leur vigilance, et c’est seulement à partir de la Renaissance que le coq personnifie la Nation XVIIe siècle, on trouve une médaille de 1601, frappée en Italie pour célébrer la naissance de Louis XIII, roi de France. Sur l’un des côtés, un enfant tient d’une main un sceptre, et de l’autre une fleur de lys. À ses pieds, se trouve un coq, emblème de la France, portant une couronne et dominant un globe. Pendant le siècle de Louis XIV, la numismatique, la sculpture, la peinture, la gravure, offrent très fréquemment le coq gaulois comme symbole de la France, non seulement en France, mais encore à l’étranger. Sur le fronton intérieur de la cour du Louvre adossé à la colonnade, on voit le coq français planté au milieu d’un soleil 1791 la France a pris en son propre nom pour symbole le coq gaulois, elle ne fait que revendiquer un signe depuis longtemps consacré par la tradition, et dont les étrangers avaient appris eux-mêmes à comprendre plus d’une fois la valeur. Sous le règne de Napoléon, l’aigle impérial vient remplacer pendant quelques années le coq gaulois que l’on retrouve sur des drapeaux, sur des médailles et sur d’autres monuments de la Révolution française. Il convient toutefois d’observer que le coq gaulois n’a pas reçu publiquement une consécration officielle et définitive. La restauration n’a donc à son tour aucun motif de le proscrire, et nous le voyons en effet reparaître dans les œuvres d’art de cette époque, associé la plupart du temps, comme par le passé, aux insignes même de la dynastie régnante. Après le triomphe de 1830, sous l’inspiration poétique d’un souvenir qu’avait popularisé l’un des chants de Béranger, le coq gaulois est salué par acclamation comme symbole national, et reçoit bientôt de la royauté constitutionnelle la sanction légale qui lui avait manqué jusqu’alors. Depuis cette époque, le coq gaulois ne cesse plus de figurer sur le sceau de l’État et sur les drapeaux de la garde nationale et de l’ la République française lui préfère aujourd’hui le symbole de la Marianne, il figure toutefois sur le sceau de l’État, qui est celui de la IIe République la liberté assise tient un Coq sur un canon avec gouvernail sur lequel est représenté le coq. Il est surtout utilisé à l’étranger pour évoquer la France, notamment comme emblème sportif, désigné par l’appellation de Coq sportif ».Le Grand sceau de FranceLe Grand sceau était le sceau du roi, qui est entre les mains du Chancelier ou du Garde des sceaux. On l’apposait sur les édits, les lettres patentes, les lettres d’abolition, de rémission, les provisions de charges et les à la IIe République que remonte le sceau actuel. Cette dernière, après avoir utilisé du 23 février au 9 septembre 1848 le sceau de la Ière République, confie au graveur Jacques-Jean Barre le soin de tracer un nouveau dessin en application de l’arrêté du 18 septembre 1848 qui prescrit en son article premier À l’avenir, le sceau de l’État portera, d’un côté, pour type, la figure de la Liberté, et pour légende, au nom du peuple français ; de l’autre côté, une couronne de chêne et d’olivier, liée par une gerbe de blé ; au milieu de la couronne, République française, démocratique, une et indivisible, et pour légende, liberté, égalité, Grand Sceau de la IIe République en 1848. Les Républiques suivantes ont réutilisé ce sceau moyennant l’effacement de la date du 24 février 1848, qui se trouvait en-dessous de la la IIe République, l’usage du Grand Sceau de France tend à se réduire aux lois et décrets de l’Assemblée nationale et aux traités diplomatiques. C’est à cette époque que le titre de garde des Sceaux est officiellement adjoint à celui de ministre de la le Second Empire, la pratique du scellement des lois est peu à peu abandonnée, la République la réservant aux seuls actes constitutionnels et aux traités dont celui de Versailles.Aujourd’hui l’usage du sceau n’est réservé qu’à des occasions solennelles comme la signature de la Constitution et éventuellement ses modifications. Le sceau actuel de la République est celui de la IIe République, frappé en Grand Sceau de France représente la Liberté sous les traits de Junon assise, coiffée d’une couronne de lauriers radiée à sept pointes. D’un bras, elle tient le faisceau du licteur, symbole de la justice et de l’autre elle s’appuie sur un gouvernail frappé d’un coq tenant dans une de ses pattes, un globe terrestre. À ses pieds, il y a une urne avec les lettres » Suffrage Universel. À gauche, en arrière-plan, se trouvent des symboles des arts chapiteau, de l’agriculture gerbe de blé et de l’industrie roue dentée, tandis qu’à droite, des feuilles de chêne, symbole de justice et de sagesse. En légende circulaire, on note RÉPUBLIQUE FRANÇAISE, DÉMOCRATIQUE, UNE ET INDIVISIBLE ».L’hexagoneL’hexagone est un polygone qui a six angles et, par conséquent, six côtés. Cette forme géométrique rappelle la forme géographique de la France continentale, qui s’inscrit dans un hexagone presque régulier 3 côtés terrestres et 3 côtés maritimes. Pour cela, ce terme est utilisé assez souvent pour désigner la France y a environ deux mille ans, la France c’était la Gaule. Pendant des siècles, la France a été la France aujourd’hui la France est encore la France, mais on l’appelle l’ Beauvais, L’Hexagonal tel qu’on le parle, Paris, Hachette, 1970, p. connexes Lumière sur… Rubrique du site Histoires. Chronologie abrégée de l’histoire de France. Histoire de la France L’Antiquité. – Le Moyen Âge. – L’Ancien Régime. – La Révolution. – Le XIXe siècle. – Le XXe siècle. Louis XIV. Lumière sur la tour Eiffel + vidéo. 🧭 Mini-guides pédagogiques Visiter un musée. – Visiter un château. – Visiter un jardin. – Visiter une cathédrale. Exercice Fabriqué en France. – Les proverbes français. – Les peintures célèbres. – Le français dans le monde. Histoire de la langue française. Histoire résumée du vocabulaire français. Auteurs cités dans cet article Alphonse de Lamartine. – Jean-Jacques Rousseau. – de livresRecherche sur le site}

Cechoix de drapeau français tricolore à bandes verticales inspire la création de nouveaux drapeaux nationaux tout au long des XIXe et XXe siècles.. C’est le cas notamment de celui de l’Italie (vert blanc rouge), qui est créé avant l’unification, comme symbole des partisans de cette unité italienne. De même, la Belgique adopte cette formule pour l’invention de son drapeau

Feux de circulation routière. Dans le domaine routier, un feu ou signal lumineux est un dispositif lumineux destiné à régler la circulation. Le présent article est consacré aux feux et aux signaux lumineux, codifiés R en France. Types Feux de balisage et d'alerte Lorsque les contraintes locales nécessitent un renforcement de la perception de certains signaux type A, AB, J4, ceux-ci peuvent être complétés par des feux de balisage et d'alerte, de forme circulaire, de couleur jaune, conformément aux dispositions du paragraphe B ci-dessous. Ils sont aussi utilisés pour la signalisation temporaire. Ces feux ne doivent être employés qu'exceptionnellement pour alerter l'usager et attirer son attention sur la signalisation des dangers qui ne pourraient pas être signalés par des moyens plus courants taille des panneaux, rétroréflexion, renforcement de la signalisation, etc. et ne doivent jamais être utilisés sans signal associé[1]. Même si ce pseudo-passage pour piétons peut être préoccupant, le feu R1 ne doit pas être implanté au-dessus d'un signal de position[1]. Les feux R1 peuvent être utilisés pour compléter la signalisation permanente de danger, la signalisation avancée des régimes de priorité ou la balise J4. Un seul feu est installé à la partie supérieure d’un panneau triangulaire ou de la balise J4. Ces feux sont équipés d'un écran de contraste de couleur noire ou sombre, de forme carrée. On distingue les feux R1j pour une utilisation de jour, R1n de nuit et R1jn de jour et de nuit[1]. L'utilisation de ces feux en association avec des panneaux de signalisation de prescription exception pour B4, B5a et B5b, d'indication, de services et de direction est interdite[1]. R1 feux de balisage et d'alerte utilisés pour compléter la signalisation permanente de danger, la signalisation avancée des régimes de priorité ou le balisage permanent. R2 feux de balisage et d'alerte utilisés en complément de la signalisation temporaire. R2d feux de balisage et d'alerte constitués de feux associés pour s’allumer successivement. Signaux lumineux d'intersection Signal R11v. Signaux R11j. Le signal tricolore circulaire, codifié R11, est normalement composé de trois feux circulaires vert, jaune, rouge R11v. Exceptionnellement, et sous réserve d’une étude le justifiant, le vert peut être remplacé par du jaune clignotant R11j. Signal R12 Très souvent, ces feux sont accompagnés du signal piéton R12, constitué de deux feux vert et rouge, normalement disposés dans cet ordre de droite à gauche ; éventuellement ils peuvent être disposés l’un au-dessus de l’autre, le vert en bas. Signal R13c Les signaux tricolores modaux R13 sont composés de trois feux vert, jaune, rouge, dans cet ordre de bas en haut, munis chacun d’un même pictogramme R13b pour services réguliers de transport en commun ; R13c pour cyclistes. Le feu vert peut être remplacé par un feu jaune clignotant, les signaux se dénommant alors respectivement R13cj et R13bj. Les signaux tricolores directionnels R14 sont destinés chacun à l'ensemble des véhicules qui ont pour destination la direction indiquée par la flèche, ou l'une des directions indiquées. En aucun cas le feu vert ne peut être remplacé par un feu jaune clignotant. Cinq variantes existent Tourne-à-gauche R14tg, Direct Tourne-à-gauche R14dtg, Direct R14d, Direct Tourne-à-droite R14dtd, Tourne-à-droite R14td. Signal R16td Les signaux d'anticipation modaux R15 sont composés d'un feu jaune clignotant et sont obligatoirement associés à un ensemble de feux tricolores circulaires du type R11v vert sur le feu du bas. Ils sont munis d'un pictogramme R15b avec mention BUS, R15c pour les cycles. Les signaux d'anticipation directionnels R16 sont composés d'un feu jaune clignotant et sont obligatoirement associés à un ensemble de feux tricolores circulaires R11v vert sur le feu du bas. Il est recommandé de les associer aux signaux R11. Ils sont munis d'un pictogramme en forme d’une ou deux flèches R16tg, R16dtg, R16d, R16dtd, R16td. Signal R17 Le signal R17 pour véhicules des services réguliers de transport en commun est composé de trois feux blancs présentant, de bas en haut, une barre verticale, un disque et une barre horizontale, sur fond noir circulaire. Le feu central comportant le disque peut être clignotant. Il se décline en un autre signal R18, directionnel, de même composition, à l'exception de la barre du feu inférieur qui est inclinée à gauche ou à droite. Ils s'adressent exclusivement aux véhicules des services réguliers de transport en commun qui ont pour destination la direction indiquée par la barre du feu inférieur. Signal R19 Un arrêté du 12 janvier 2012 a ajouté le signal R19 d'autorisation conditionnelle de franchissement pour cycles[2]. Destinés aux cycles, ils se composent d’un feu jaune clignotant muni d’un pictogramme cycle et d’une flèche indiquant la direction concernée. Le signal R19d autorise les cyclistes à franchir la ligne d'arrêt du feu tricolore pour s'engager sur la voie située la plus à droite. Le signal R19td autorise les cyclistes à franchir la ligne d'arrêt du feu tricolore pour s'engager sur la voie située en continuité. Ils sont toujours associés à un signal tricolore de type R11v ou R13bv. Seul un signal R19 ou un panonceau M12[2] autorise le franchissement au feu rouge. Les cyclistes devront tout de même redoubler de prudence et céder le passage aux piétons. Dans le cas contraire, les cyclistes doivent alors respecter le feu tricolore habituel signal R11[3]. Autres signaux lumineux de circulation R21 – Signaux d’affectation de voies R21a feu rouge fixe en forme de croix de Saint-André, sur fond noir circulaire ou carré. Il interdit à tous les véhicules d’emprunter la voie au-dessus de laquelle il est situé. R21b feu vert fixe en forme de flèche verticale dirigée vers le bas, sur fond noir circulaire ou carré. Il autorise tous les véhicules à circuler sur la voie au-dessus de laquelle il est situé. R21c feu jaune clignotant en forme de flèche oblique à 45° vers le bas, à droite ou à gauche, sur fond noir circulaire ou carré. Il annonce l’interdiction de circuler sur la voie au-dessus de laquelle il est situé et oblige tous les véhicules à se rabattre sur la ou l’une des voies adjacentes indiquées par le signal deux variantes R21cd et R21cg. R22 – Signal tricolore de contrôle de flot Il se compose des mêmes feux que le signal R11 vertical et se présente sous deux aspects le feu du bas peut être soit vert R22v, soit jaune clignotant R22j. Le signal tricolore de contrôle de flot est destiné à limiter le débit de véhicules par exemple sur une bretelle d'entrée à une voie rapide pour en contrôler l’accès. Signaux R23v R23 – Signal bicolore de contrôle individuel Il se compose de deux feux circulaires fixes, vert et rouge R23v, ou jaune clignotant et rouge R23j, dans cet ordre de bas en haut. Il est destiné au contrôle de tous les véhicules. Il s’applique à une seule voie de circulation où l’arrêt de chaque véhicule est requis pour une opération de contrôle douane, péage, etc. Il peut aussi réguler l’accès à une voie rapide véhicule par véhicule. Signal R24 avec barrière XK3 R24 – Signal d’arrêt Il est composé d’un feu circulaire rouge clignotant. Éventuellement, deux de ces signaux peuvent être assemblés ou rappelés, et clignoter en synchronisme ou en alternance. Il est destiné à interdire momentanément la circulation à tout véhicule routier, devant un obstacle ou un danger particulier passage à niveau, traversée de voies exclusivement réservées aux véhicules des services réguliers de transport en commun, pont mobile, avalanche…. Il peut être employé pour favoriser le débouché sur la voie publique des véhicules prioritaires des pompiers. En 2018, le feu R24 n'est pas soumis à des règles relatives à sa visibilité hors document SNCF NG EF 3 A 5 n°3. Selon ce document, le feu doit être visible à 135 mètres pour une route limité à l'ancienne vitesse de 90 km/h[4]. Les feux ont un diamètres de 160 millimètres avec un éclairement de 1400 cd dans l'axe optique et de 510 cd dans un axe horizontal à 10%, et sous un angle vertical de 1%[4]. Les trois défauts majeurs du feu R24 sont une surface excessivement faible un faisceau trop étroit un manque d'uniformité[4] Le fonctionnement des feux R24 n'est définit ni par la norme NF EN 12352, ni par la norme NF EN 12368 et ne peuvent donc pas être homologués[4]. Signal R25 avec panneau explicatif R25 – Signal d’arrêt pour piétons Il est composé d’un pictogramme rouge fixe figurant un piéton surmontant un pictogramme rouge clignotant portant la mention STOP. Il est destiné à interdire la traversée par les piétons des sites exclusivement réservés aux véhicules des services réguliers de transport en commun. Typiquement les trams car ils ont une longue distance de freinage. Ces sites exclusifs sont appelés site propre », c'est-à-dire que cette voie n'est pas partagée avec les autres usagers. Notes et références ↑ a b c et d Instruction interministérielle sur la signalisation routière, 1re partie, article 13-1 ↑ a et b Arrêté du 12 janvier 2012 portant création d’une signalisation visant à autoriser un mouvement directionnel pour les cyclistes dans les carrefours à feux Journal Officiel du 27 », sur Légifrance. ↑ Une nouvelle signalisation pour faciliter la circulation des cyclistes à certains carrefours à feux tricolores », sur Sécurité routière, 27 janvier 2012 consulté le 1er février 2012. ↑ a b c et d Annexes Sources Instruction interministérielle sur la signalisation routière, 6e partie [PDF] en ligne. Articles connexes Feu de circulation Signalisation routière Signalisation routière en France Panneau de signalisation routière Panneau de signalisation routière en France

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Emblèmenational de la Vème République, le drapeau tricolore est né de la réunion, sous la Révolution française, des couleurs du roi (blanc) et de la ville de Paris (bleu et rouge). Aujourd'hui, le drapeau tricolore flotte sur tous les bâtiments publics ; il est déployé dans la plupart des cérémonies officielles, qu'elles soient civiles ou militaires. L'histoire Aux premiers

La solution à ce puzzle est constituéè de 5 lettres et commence par la lettre B Les solutions ✅ pour SYMBOLE TRICOLORE ET CIRCULAIRE DE LA FRANCE de mots fléchés et mots croisés. Découvrez les bonnes réponses, synonymes et autres types d'aide pour résoudre chaque puzzle Voici Les Solutions de Mots Croisés pour "SYMBOLE TRICOLORE ET CIRCULAIRE DE LA FRANCE" 0 0 0 0 0 0 0 0 Partagez cette question et demandez de l'aide à vos amis! Recommander une réponse ? Connaissez-vous la réponse? profiter de l'occasion pour donner votre contribution! Similaires TeERP7M.

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